that, born and educated in paganism, they knew nothing of christianity, except its unlicensed intrusion into the state-that the christians were not content with introducing their strange faith, but avowed and gloried in, their hostility to the ancient, established, and popular religion-that the amicable coexistence of the old and of the new religions was obviously impossible-that, consequently, while paganism was on the throne, christianity was rebellion.

Such a defence would, assuredly, not exculpate the cruel persecutors; but their guilt fades into an almost colourless complexion, when contrasted with the deeply-dyed atrocity of the papal crusade against the Vallenses and Albigeois. The pope professed the religion of universal charity-his victims had never violated—they never owed-any allegiance to the roman see-they never sent any missionary into his dominions, temporal or spiritual. And when, from his distant palace on the Tiber, he breathed over their valleys, and hamlets, and plains, and villages, a destruction, compared with the horrors of which, pestilence and famine were visitations of mercy, the humble shepherds of Piedmont and Languedoc were excusable for their ignorance, that the sanguinary monster was the authentic representative of the Lamb of God. And yet, Innocent might have, with truth, affirmed that there is in the abyss of iniquity a depth which even he had never sounded. One of the many circumstances, which render his guilt so much greater than that of his pagan predecessors, is the particular circumstance which de

thrones him from pre-eminence of infamy, and compels him to yield it to the French persecutor. The Vallenses and Albigeois were not the pope's subjects, and, as they owed to him no allegiance, so he was not bound by any correlative obligation to protect them. But, the protestants of France were the subjects of Lewis-his peaceful, industrious, moral, and loyal subjects.

The reformation made some of its earliest converts in France, where, in spite of the cruelty wherewith they were persecuted, they soon became so numerous as to succesfully resist all the efforts of the government, stimulated by the papal clergy, for their destruction. Notwithstanding the horrible massacre of vast multitudes of them in the reign of Charles IX. in the year 1571, known (from the day, or, more properly speaking, night on which it commenced) by the name of the massacre of St. Bartholomew, their armies were, in five years afterwards, strong enough to compel Henry III. to a treaty, by which the toleration of their religion was formally conceded to them. The edict of Nantes, in 1598, by Henry IV., ratified and extended their privileges, which in the reign of his son, Lewis XIII., they defended against all the power of the monarchy, directed against them by Cardinal Richelieu. With the life of that unfeeling minister religious persecution ceased in France for about fifty years. For that period the protestants had been in peaceful enjoyment of their tolerated church, when, without the slightest provocation on their part, or any charge, even by their cruel perse

cutors being alleged against them, Lewis XIV. was induced, by the papal clergy of France, into the brutal resolution to destroy them.*

In Voltaire's history all the vices of that inhuman despot are either uncensured or elaborately extenuated; even the cruelties with which he persecuted his protestant subjects are treated with the most indulgent forbearance. A few brief extracts, then, from the thirty-second chapter of the celebrated ‘Age of Lewis XIV.,' will not be suspected of exaggerating the horrors of that persecution. The historian attests their peaceable demeanour by observing, that they took no part in the civil wars that raged in France during the minority of Lewis. Ils se firent même un mérite de rester tranquilles, au milieu des factions de la fronde et des guerres civiles, que des princes, des parlemens, et des évêques excitèrent, lorsqu'ils prétendirent servir le roi contre le cardinal Mazarin.

* BAILLEUL, in his EXAMEN CRITIQUE, &c., a work that should be carefully studied by every one who desires to thoroughly understand the nature of the french revolution of 1789, thus describes the proceeding of Lewis XIV. towards his testant subjects.

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pro

Depuis le siège de la Rochelle, les protestans, qui, dans tous les temps, n'avaient fait que défendre leur vie et leur croyance, vivaient paisiblement : c'était la partie de la nation incontestablement la plus laborieuse, la plus industrieuse, et j'ose dire la plus véritablement religieuse. Ils étaient protégés, non seulement par les lois communes, mais par des traités spéciaux qu'ils avaient obtenus après de nombreuses persécutions. Sans autre motif qu'un fanatisme horrible, né d'un bigotisme dégoûtant que l'ennui et l'intrigue avaient introduit à la cour, malgré la foi donnée, on les persécute, on les exile, on leur fait la chasse comme à des bêtes fauves, on les tue."

'Colbert, qui ranima l'industrie de la nation, et qu'on peut regarder comme le fondateur du commerce, employa beaucoup de Huguenots dans les arts, dans les manufactures, dans la marine.

'Louis XIV était animé contre les religionnaires par les remontrances continuelles de son clergé, par les insinuations des Jesuites, par la cour de Rome, et enfin par le chancelier le Tellier et Louvois son fils, tous deux ennemis de Colbert, et qui vouloient perdre les réformés comme des rebelles, parce que Colbert les protégeait comme des sujets utiles. Louis XIV, nullement instruit d'ailleurs du fond de leur doctrine, les regardait, non sans quelque raison, comme d'anciens révoltés soumis avec peine. Il s'appliqua d'abord à miner par degrés de tous côtés l'édifice de leur religion: on leur ôtait un temple sur le moindre prétexte: on leur défendit d'épouser des filles catholiques. Les intendans et les évêques tachaient, par les moyens les plus plausibles, d'enlever aux Huguenots leurs enfans. Colbert eut ordre de ne plus recevoir aucun homme de cette religion dans les fermes. On les exclut, autant qu'on le peut, des communautés des arts et des métiers.*

Π

En 1681 on donna une déclaration, par laquelle les enfans étaient reçus à renoncer à leur religion à

* On the anticipated efficacy of this mode of persecution Amelot de la Houssaie, in the dedicatory epistle prefixed to his curious work, published some short time before the revocation of the edict of Nantes, thus prematurely compliments the tyrant :

Vous avez humilié, ou plutôt anéanti, les Huguenots, non pas par des saignées violentes, comme fit autrefois Charles IX, mais par une longue diète, qui leur a ôté non seulement tout

l'age de sept ans ; et à l'appui de cette déclaration, on prit dans les provinces beaucoup d'enfans pour les faire abjurer, et on logea des gens de guerre chez les parens.

'Il était enjoint à tout le clergé de faire des prosélites; et il était défendu aux ministres d'en faire sous peine de bannissement perpétuel. Tous ces arrêts étaient publiquement sollicités par le clergé

de France.

'Enfin les Huguenots osèrent désobéir en quelques endroits. Ils s'assemblèrent dans le Vivarès et dans le Dauphiné, près des lieux où l'on avait démoli leurs temples. On les attaqua; ils se défendirent. Ce n'était qu'une très légère étincelle du feu des anciennes guerres civiles. Deux ou trois cent malheureux, sans chef, sans places, et même sans desseins, furent dispersés en un quart d'heure. Les supplices suivirent leur défaite. L'intendant du Dauphiné fit rouer le petit-fils du ministre Chamier, qui avait dressé l'édit de Nantes.

'L'intendant Bâville en Languedoc fit rouër vif le ministre Chomel. On condamna trois autres au même supplice, et dix à être pendus: la fuite qu'ils avaient prise les sauva.

leur embonpoint, mais encore toutes leurs forces, c'est à dire, en les excluant de toutes les charges et de tous les honneurs, qu'ils partageoient auparavant avec les Catholiques, par où vous vous êtes montré également bon et juste.'

How difficult must it be for a powerful despot to do any thing not good and just!