cation il n'y a pas d'objection. JésusChrist continuant de parler du même objet dans les deux parties de son discours, il ne peut pas y avoir d'opposi

tion entre l'un et l'autre.

Comme il ne s'agit ici que de résoudre une difficulté des incrédules, je crois inutile de prendre un parti entre ces deux opinions. L'une et l'autre interprétation est en elle-même admissible. L'une et l'autre répond d'une manière satisfaisante à l'objection. En conséquence on peut choisir entr'elles celle qui paroîtra la plus vraisemblable.

XIV. Parvenu au terme de cette longue dissertation, je me retourne pour jeter un coup d'œil sur la carrière que j'ai fournie; et ce que j'ai parcouru en détail, je le contemple dans son ensemble. Je vois Jésus-Christ élevé entre l'ancienne et la nouvelle loi, prophétisé dans l'une, prophétisant dans l'autre, objet des siècles passés, père des siècles futurs (583). Les temps qui l'ont précédé se sont succédés pour le proclamer par leurs prédictions : ceux qui le suivent s'écoulent pour accomplir les siennes. Il fut annoncé dès

la création du monde, il en a annoncé jusqu'à la destruction. Placé au milieu de la sphère religieuse, ce soleil de vérité est tout à la fois le foyer de lumière qui l'éclaire et la vivifie toute entière, et le centre commun qui attire tout à lui, et auquel toutes les parties tendent et viennent aboutir. Tout ce que nous voyons dispersé dans le long cours des âges, se réunit dans sa personne. Pour le préparer ou pour l'adorer, se sont formés et détruits les empires. Depuis nos premiers parens jusqu'à nos derniers neveux, toutes les générations qui se sont successivement remplacé sur la terre, ont été, sont et seront soumises à sa loi. C'étoit sa loi qu'Adam recevoit dans le paradis terrestre; sa loi que Dieu dictoit aux patriarches; sa loi que Moyse publioit au pied du mont Sinai, comme c'est sa loi que nous nous glorifions de suivre. Espéré ou reçu, attendu ou reconnu, c'est toujours lui qui est l'objet des vœux de tous les justes. Le christianisme est constaminent la seule vraie religion de la terre. Ennemis de cette religion universelle, de quelque classe que vous soyez,

nous vous invitons à la contemplation de ce magnifique spectacle. Considérez cette identité de religion dans tous les temps. Fixez vos regards sur le dogme fondamental de la foi, au Rédempteur, traversant majestueusement et sans altération toute l'étendue des siècles, depuis celui où les siècles naquirent avec le monde, jusqu'à celui où le monde et les siècles périront. Embrassez dans un coup-d'oeil l'ensemble des prophéties et des histoires. Saisissez le rapport des unes et des autres. Voyez dans les prophètes les précurseurs des historiens; dans les historiens, les échos des prophètes, et dans Jésus-Christ, le lien qui les rapproche, les unit et les resserre. En voyant clairement quel est le but de tous les événemens, vous obstinerez-vous encore à n'en pas reconnoître l'Auteur ?

De la Dissertation sur les Prophéties.

(1) OPERA quæ dedit mihi pater ut per

ficiam ea ipsa opera quæ ego facio testimonium perhibent de me quia pater misit me. (Joan. v. 36.)

(Scrutamini scripturas, quia vos putatis in ipsis vitam habere; et illæ sunt quæ testimo nium perhibent de me. Si enim crederetis Moysi, crederetis forsitan et mihi; de me enim ille scripsit. (Ibid. 39, 46. )

(3) Viri Israëlitæ audite verba hæc : Jesum Nazarænum virum approbatum à Deo in vobis, virtutibus et prodigiis, et signis quæ fecit Deus per illum in medio vestri : sicut et vos scitis. Act. II 22.)

(4) Quem Deus suscitavit solutis doloribus inferni juxtà quod impossibile erat teneri illum ab eo. (lbid- 24.)

(5) David enim dicit in eum: providebam Dominum in conspectu meo semper ; quoniam à dextris est mihi ne commovear. Propter hoc lætatum est cor meum insuper et caro mea requiescet in spe; quoniam non derelinques animam meam in inferno, nec dabis sanctum tuum videre corruptionem. . . . Propheta igitur cum esset, et sciret quia jurejurando jurasset illi Deus de fructu lumbi ejus sedere super sedem ejus,