devoient être pris dans le sens métaphorique auquel ils s'adaptent parfaitement (481). Que les juifs appliquent de même ces principes aux prophéties que nous venons de rapporter et qu'ils veulent expliquer allégoriquement, sur la passion du Messie. Que de ces trois choses ils produisent au moins une. Qu'ils montrent dans ces textes des particularités qui éloignent la signification naturelle. Ou qu'ils citent d'autres textes aussi clairs que ceux là et qui y soient inconciliables, Ou enfin, ce qui est surtout décisif, qu'ils répondent à la correspondance, à l'accord parfait dans la personne de Jésus-Christ, des deux sortes d'oracles; de ceux qui annoncent la gloire, et de ceux qui prédisent les humiliations du Messie. Qu'ils voyent ses humiliations être le principe de sa gloire. Qu'ils rapprochent les paroles d'Isaïe que nous venons de rappor ter, que, parce qu'il a livré son âme à la mort, le Messie recevra la puissance sur beaucoup d'hommes, et distribuera les dépouilles des forts, de ces autres de l'Apôtre: Nous voyons Jésus à cause de sa passion, et de sa mort couronné

de gloire et d'honneur (482). Ils reconnoîtront le concert, et l'enchaînement de ces prophéties qui semblent opposées, et que Jesus-Christ réunissoit en un seul point, lorsqu'il disoit : Il a fallu que Christ souffrit et entrát ainsi dans sa gloire (483).

ARTICLE ONZIEM E.

le

Prophéties sur la résurrection, l'ascension et la descente du Saint-Esprit.

Nous avons aussi dans les livres prophétiques d'autres textes qui s'appliquent naturellement à Jésus-Christ; et qui ne paroissent pas pouvoir se rapporter à d'autres. Ils ont rapport aux dernières circonstances glorieuses de sa vie, à sa résurrection, à son ascension, à l'émission du Saint-Esprit sur ses Apôtres.

1. Ces paroles du livre des pseaumes paroissent annoncer clairement une résurrection après la mort. Je me suis endormi, et j'ai sommeillé ; et je me suis levé, parce que le Seigneur m'a pris

sous sa protection (484). Saint Augustin observe avec raison sur ce passage que s'il étoit question d'un simple sommeil, il n'y auroit rien de merveilleux ; et que ce ne seroit pas la peine que Dieu inspirât à son prophète la prédiction d'un réveil (485).

Dans un autre pseaume, David s'exprime ainsi. Pour cela mon cœur s'est réjoui, et mon áme a été dans la joie. De plus ma chair reposera dans l'espérance : parce que vous ne me laisserez pas sous la terre: et vous ne permettrez pas que votre saint éprouve la corrup tion (486). Ces paroles ne peuvent convenir qu'à la personne de David ou à un autre personnage que Dieu a ressuscité de manière que son corps n'ait pas été corrompu dans le tombeau. Comme ce ne peut pas être de lui-même que David parle ainsi, c'est certainement de quelqu'autre personne. Ce raisonnement a été fait par saint Pierre dans sa première prédication (487), et renouvelé par saint Paul à Antioche de Pisidie (488). Nous pouvons en conclure que de leur temps ce texte étoit regardé comme une pro

phétie; comme une prophétie du Messie, comme une prophétie de la résurrection du Messie. Or quel est le Messie à qui elle peut convenir; sinon celui qui est ressuscité le troisième jour, avant que la corruption n'infectât son corps (489)?

Dans d'autres pseaumes David paroît encore annoncer le même événement, Seigneur vous m'avez retiré des bas lieux vous m'avez garanti d'étre du nombre de ceux qui descendent dans la fosse (490). Vous m'exaltez hors des portes de la mort, pour que je célèbre vos louanges (491). On trouveroit encore difficilement une autre personne à qui ces expressions puissent convenir (492).

II. Nous avons aussi plusieurs textes des pseaumes dont l'application est facile au retour de Jésus-Christ dans les cieux: et qui, au moins pour la plupart, ne pourroient être adaptés à d'autres. Princes, ouvrez vos portes portes éternelles abaissez-vous: et le roi de gloire entrera. Quel est ce roi de gloire? c'est le Dieu fort et puissant ; c'est le Dieu puissant dans le combat (493). Le Seigneur s'est

élevé dans la joie et au son de la trompette (494). Vous vous étes élevé dans les airs: vous avez entraîné la captivité: vous avez reçu les offrandes des hommes (495). Célébrez le Seigneur montant à l'orient au-dessus de tous les cieux (496). Le Seigneur a dit à mon Seigneur Asseyez-vous à ma droite; : jusqu'à ce que je réduise vos ennemis à vous servir de marche-pied (497). J'ai déjà observé que Jésus-Christ, raisonnant vis-à-vis des juifs, et appliquant au Messie ce dernier pseaume, montre que selon l'opinion générale des juifs c'étoit une prophétie du Messie (498). Et à quel autre en effet qu'au Messie, peut être appliqué cet oracle? Dans quel autre s'est-il réalisé que dans Jésus-Christ? Cette prophètie est encore une des preuves que, dans sa première, prédication, saint Pierre donnoit de la divine mission de son maître. I montroit que ce n'est pas de David lui-même, que la prédiction devoit être entendue, puisque ce prince n'étoit pas monté aux cieux: et il en concluoit que Jésus crucifié est celui que Dieu a fait le Seigneur et le Christ (499).