ait eu la qualité de Sauveur, qu'il soit venu pour sauver les hommes, qu'il les ait réellement sauvés, c'est le dogme fondamental de notre religion que répètent presque toutes les pages du nouveau Testament. L'ange qui annonce à Marie que, par l'opération du SaintEsprit, elle donnera le jour à un enfant, lui ordonne de le nommer Jésus, ce qui veut dire Sauveur. Et un autre ange explique à Joseph que ce nom sera donné à l'enfant, parce qu'il sauvera le peuple de ses péchés (420). Les anges annoncent sa naissance en disant qu'il ést né un Sauveur (421). Lui-même déclare qu'il est venu pour sauver ce qui étoit péri (422). Les habitans de Sichar émerveillés de ses discours reconnoissent en lui le Sauveur du monde (423). Ses apôtres lui rendant témoignage disent que Dieu l'a exalté pour étre Sauveur, pour donner à Israel le repentir et la rémission des péchés (424); que Dieu selon sa promesse, a fait descendre de David le Sauveur Jésus (425). Saint Pierre, saint Paul, saint Jean, saint Jude répètent fréquemment cette vérité dans leurs épîtres (426).

IX. Le Messie, selon les prophéties, devoit être aussi un rédempteur. Je sais, disoit Job, que mon Rédempteur vit ; et qu'au dernier jour je ressusciterai de la terre (427). Nous avons vu Isaïe annonçant les miracles que devoit opérer le Messie. A la suite de ce qu'il en a dit, il ajoute: Ceux qui auront été rachetés par le Seigneur se convertiront, et viendront à Sion avec gloire et avec une joie éternelle sur leurs tétes (428). C'est certainement du même temps et du même personnage que parle le prophète dans les versets précédents et dans celui-ci. Puis donc que ce qu'il a dit des miracles est relatif au Messie, ce qu'il ajoute du bienfait de la rédemption s'y rapporte pareillement. Nous lisons dans un autre chapitre Ceux qui seront venus de l'occident révèreront le nom du Seigneur, et ceux de l'orient sa gloire: lorsque sera venu comme un fleuve impétueux que pousse le soufle du Seigneur, lorsque sera venu le Rédempteur de Sion, et de ceux qui reviennent de leur iniquité dans İsrael (429). C'est le Messie, comme l'annoncent les autres prophéties, qui du

peu

levant au couchant, rassemblera les ples. C'est donc le Messie que le prophète présente comme rédempteur. Les juifs reconnoissoient qu'il devoit avoir cette qualité. Car il est dit dans l'évangile, que la prophétesse Anne, ayant eu le bonheur de voir Jésus-Christ dans sa présentation au temple, parloit de lui à tous ceux qui attendoient la rédemption d'Israel (430). Les deux disciples d'Emmaüs parlant de la mort de Jésus-Christ, disent: Nous espérions qu'il racheteroit Israel (431). Or c'est encore un des points fondamentaux de notre religion, que Jésus-Christ sur la croix a racheté les hommes de l'esclavage du démon, où les avoit mis le péché du premier père. Saint Paul déclare, qu'en lui, et par son sang, nous avons la rédemption et la rémission des péchés (432): et saint Pierre, que ce n'est point par de corruptibles métaux, par l'or ou par l'argent, que nous avons été rachetés; mais par le sang précieux du Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache (433). Il seroit facile, mais il est inutile, de multiplier les textes où cette qualité de

rédempteur, de libérateur, est donnée à Jésus-Christ.

X. Il étoit encore marqué dans les prophéties que le Messie seroit prêtre. Le pseaume cent neuf y est précis. Le Seigneur l'a juré et il ne se repentira pas: tu es prétre éternel selon l'ordre de Melchisedech (434). Nous avons prouvé que tout ce pseaume est une prédiction du Messie (435). Et à ce que nous avons dit, nous pouvons ajouter l'autorité et les raisons de Huet (436). Si ce n'est pas du Messie que parle le prophète, c'est donc d'un autre personnage. Quelques juifs ont voulu entendre ce pseaume d'Ezéchias, mais plus communément ils le rapportent à David, et pour justifier cette application, ils disent que David a été prêtre, puisqu'il est raconté de lui qu'il a offert un sacrifice (437). Mais ces interprétations des rabbins contraires à la doctrine de leurs pères, le sont évidemment au texte sacré. Que l'on prenne la totalité du pseaume, on verra que les expressions sont trop magnifiques pour être appliquées à l'un de ces deux saints rois. Peut-on dire de David ou d'E

zéchias, qu'il est assis à la droite de Dieu; qu'il a été engendré de Dieu avant la lumière, etc. ? Les paroles mêmes de la prophétie peuvent-elles leur convenir ? David ou Ezéchias ont-ils été prêtres ? l'ont-ils été selon l'ordre de Melchisedech? sont-ils prêtres éternels (438)? Il est écrit de David qu'il a bâti un autel et offert un sacrifice. Il a offert le sacrifice comme il a bâti l'autel; c'est-à-dire, qu'il a fait élever l'un et offrir l'autre par ceux dont c'étoit la fonction. Il n'a pas plus été prêtre que maçon. Dès que les expressions de la prophétie et de tout le pseaume, ne peuvent convenir qu'au Messie, il est clair que c'est le Messie qui est prédit par David.

XI. Or la foi nous montre cet oracle, de même que tous les autres, exactement accompli dans la personne de Jésus-Christ. Saint Paul lui applique le pseaume cix et spécialement la prophétie dont il s'agit (439). Il explique dans son épître aux hébreux, le sacerdoce de Jésus-Christ. Il montre que Jésus-Christ est prêtre, qu 'il est prêtre éternel, qu'il est prêtre selon l'ordre de Melchiscdech,