noncer des prodiges extraordinaires et des événemens de la plus haute importance. A quel autre qu'au Messie, de si magnifiques expressions peuvent - elles convenir? Quel autre pourra soulever l'univers, et mettre en mouvement toutes les natious, que celui qui, selon les autres prophéties et toutes les traditions des juifs, doit réunir à lui les nations, et les soumettre à sa loi?

4.o Le Dominateur souhaité, cet Ange du Testament, ce Désiré des nations; cet homme dont la venue mettra l'univers en mouvement, doit venir dans son temple. De qui pourroit-on dire que le temple est le sien, sinon du personnage le plus considérable qui puisse exister?

5. En conséquence de ces événemens, Dieu remplira ce second temple de gloire, et cette gloire l'emportera sur celle du premier. Je dis que c'est une conséquence de la présence du Messie dans ce second temple. D'abord la suite du texte paroît l'indiquer, puisque c'est immédiatement après avoir dit que le Désiré des nations viendra, que le prophète ajoute que le temple sera rempli

de gloire. Ensuite il est certain qu'à tous les autres égards, le temple de Salomon l'emportoit de beaucoup sur celui de Zorobabel. Il manquoit à celui-ci beaucoup de choses qui relevoient l'éclat et la gloire de l'autre. L'arche d'alliance, la verge d'Aaron, l'Urim et le Tummin, les tables de la loi n'y étoient pas. 11 n'étoit pas d'ailleurs à beaucoup près décoré avec la même magnificence. Nous en avons la preuve au premier livre d'Esdras, où nous lisons que les anciens qui avoient vu l'ancien Temple, pleuroient en contemplant le nouveau (205). Les juifs d'ailleurs en conviennent, et l'un d'eux dit que le temple de Salomon étoit autant au-dessus de celui de Zorobabel, que le soleil est au - dessus de la lune. Mais quelques-uns d'entr'eux, pour détourner l'application de cette prophétie à l'apparition du Messie dans le temple, ont avancé qu'Aggée, parlant prophétiquement, avoit annoncé les embellissemensdont Hérode devoit un jour orner le temple. Mais d'abord il n'est pas vrai que, même avec les décorations ajoutées par Hérode, le nouveau temple

égalât la magnificence avec laquelle l'avoit construit Salomon. De plus, ce qui manquoit de choses saintes à ce temple, pouvoit-il, aux yeux d'un prophète, être balancé par une décoration extérieure. Ce n'est point par ces vains embellissemens que Dieu remplit de gloire un temple; et ce qui est ajouté au nom de Dieu, que l'or et l'argent sont à lui, achève de montrer que ce n'est pas de l'éclat des choses précieuses qu'on y verra que le temple tirera sa splendeur.

6. Il est dit qu'en ce temps Dieu donnera la paix dans son temple; et c'est encore un caractère donné au Messie qu'il doit apporter avec lui la paix. J'aurai occasion de prouver cette vérité par plu sieurs textes des prophètes qui présentent le Messie comme un dominateur pacifique (206). Je ne les rapporte pas encore ici pour éviter les répétitions. Quelques rabbins ont cru expliquer cette prophétie à l'avantage de leur système, en disant que c'est au temple lui-même que Dieu promet la paix. Mais, outre que cette interprétation n'est nullement fondée sur les paroles du prophète, et

fait manifestement violence au texte sacré, elle est contraire aux faits : puisque ce temple fut profané plusieurs fois, spécialement par Antiochus et par Pompée.

Il est donc certain en premier lieu, contre les juifs, que ces deux prophéties annoncent le Messie, et que les efforts de quelques uns d'entre'ux pour les. détourner à un autre objet sont ineffi

caces.

III. Seconde proposition. Le personnage annoncé dans. ces prophéties, lequel est le Messie, est venu depuis long

Les deux prophètes déclarent positivement que le Désiré des nations, le Dominateur souhaité par les juifs viendra dans le temple qui se bâtissoit du temps de l'un, et qui venoit d'être reconstruit du temps de l'autre. Il devoit donc paroître pendant la durée de ce temple. Or depuis plus de dix-sept cents ans ce temple est détruit. Il est donc évident que, selon la teneur de ces prophéties, il y a plus de dix - sept siècles que le personnage prédit, lequel, ainsi que nous

l'avons prouvé, est le Messie, a paru dans le monde.

IV. « Cette simple mais claire dé>>monstration a beaucoup embarassé les » rabbins. La plupart d'entr'eux, forcés » de reconnoître que les prédictions » d'Aggée et de Malachie sont des prophéties du Messie, disent que ce n'est » pas dans le second temple bâti par » Zorobabel le Messie doit venir, » que c'est dans un troisième qu'il éle» vera lui-même. Ils prétendent que, » dans tout le chapitre cité, Aggée est occupé à rabbaisser la gloire du templę qui se construisoit, afin de relever la splendeur de celui que doit un jour » édifier le Messie ».

que

Ce n'est pas là une interprétation, c'est une contradiction formelle du texte prophétique. Non- seulement Aggée ne cherche point à rabbaisser la gloire du temple qui se construit; mais au contraire, comme nous l'avons fait voir par des textes positifs, afin d'encourager le prince, le grand-prêtre, et tout le peuple à la réconstruction, il relève la splendeur de ce nouveau temple par diverses considé