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en una vasija, é ibase al campo á Y el Angel del Señor volvió luellevarlo á los segadores. go á Habacuc á su lugar.

- 33 Y dijo el Angel del Señor á Habacuc: Esá comida que tienes Ilévala á Babilonia, á Daniel que está en el lago de los leones.

34 Y respondió Habacuc: Señor, yo no he visto á Babilonia, ni tengo noticia del lago,

35 Entonces el Angel del Señor le cogió por la coronilla de la cabeza, y asiéndole por los cabeHos le llevó con la celeridad de su espíritu á Babilonia sobre el lago. 36 Y Habacuc levantó la voz; y dijo: Daniel, siervo de Dios, toma la comida que Dios te envia.

37 Daniel entónces dijo: Tú, ó Señor, te has acordado de mí, y no has desamparado á los que te aman. 38 Y levantóse Daniel y comió.

39 Vino pues el Rey el dia séptimo para hacer el duelo por Daniel; y llegando al lago, miró hácia dentro, y vió á Daniel sentado en medio de los leones,

40 Entonces esclamó el Rey en alta voz diciendo: Grande eres, ó Señor Dios de Daniel. Y le hizo sacar del lago de los leones.

41 A aquellos empero que habian maquinado perderle, los hizo echar dentro del lago, y fueron al punto devorados en su presencia.

42 Entónces dijo el Rey: Temanal Dios de Daniel todos los moradores del orbe; porque él es el Salvador; el que obra prodigios y maravillas sobre la tierra, y ha librado á Daniel del lago de los leones.

et intriverat panes in alveolo: et ibat in campum ut ferret messoribus. 33 Dixitque Angelus Domini ad Habacuc: Fer prandium, quod habes, in Babylonem Danieli, qui est in lacu leonum. 34 Et dixit Habacuc: Domine, Babylonem non vidi, et lacun nescio. 35 Et apprehendit eum Angelus Domini in vertice ejus, et portavit eum capillo capitis sui, posuitque eum in Babylone supra lacum in impetu spiritus sui. 36 Et clamavit Habacuc, dicens: Da niel serve Dei, tolle.prandium, quod misit tibi Deus. 37 Et ait Daniel: Recor datus es mei Deus, et nou dereliquisti diligentes te. 38. Surgensque Daniel comedit. Porrò Angelus Domini restituit Habacuc confestim in loco suo. 39 Venit ergo rex die septimo ut lugeret Danielem; et venit ad lacum, et introspexit, et ecce Daniel sedens in medio leonum. 40 Et exclamavit voce magna rex, dicens: Magnus es Domine Deus Danielis. Et extraxit eum de lacu leonum. 41 Porrò illos, qui perditionis ejus causa fuerant, intromisit in lacum, et devorati sunt in momento coram eo. 42 Tunc rex ait: Paveant omnes habitantes in universa terra Deum Danielis: quia ipse est salvator, faciens signa et mirabilia in terra: qui liberavit Danielem de laçu leonum.

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ADVERTENCIA GENERAL

SOBRE LOS DOCE PROFETAS MENORES.

LLAMANSE LA MANSE menores estos doce Profetas, no por otra razon sino porque son breves los escritos que nos dejaron. Su coleccion en un volumen se atribuye comunmente á Esdras. El Espiritu Santo hizo un elogio de ellos, por boca de Jesus hijo de Sirac, autor del libro del Eclesiástico, diciendo: Reverdezcan tambien, en el lugar donde reposan, los huesos de los doce PROFETAS; pues que restauraron á Jacob, y se salvaron á sí mismos con la virtud de su fe'.

El órden con que estos doce Profetas se hallan colocados en la version Vulgata está tomado de las Biblias hebréas: órden que es muy diferente en la version griega de los Setenta Intérpretes, y en la misma version Vulgata latina, anterior á S. Gerónimo. Exa. minado con cuidado el orden cronológico de todos los Profetas, asi mayores como menores, me parece que, segun él, deberian colocarse en la forma siguiente:

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1. Jonás, el cual comenzó á profetizar en el reinado de Joas, y en el de Jeroboam su hijo, por los años 3179 del mundo.

2.o

Oséas, que profetizó en tiempo de Jeroboam 11. Rey de Isra el, y de Ozias Rey de Judá, á cuyos dos reinos se dirige su profecía: lo cual fué hacia los años 3194 hasta el de 3283 del mundo, 810 antes de Jesu-Cristo...

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3. Amós, que profetizó hacia el año 23 de Ozias Rey de Judá, por los años de 3216 del mundo. Su profecía se dirige á ambos

reinos.

4. Isaías, que comenzó á profetizar en el año de la muerte del mismo Rey Ozias, y continuó en los reinados de Joathan, Acaz y Ezequías: esto es, por los años 3230 del mundo, ó 784 ántes de Jesu-Cristo.

5." Miquéas, que profetizó en tiempo de estos tres últimos Reyes, y asi despues del año 3246 del mundo hasta el de 3276: y sus vaticinios miran principalmente á los dos reinos de Israel y de Judá.

6.° Nahúm, que profetizó en tiempo de Manassés, ó de Ezequías segun otros, y tuvo por objeto á Ninive: esto es, por los años 3283 del mundo.

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7.° Sofonias, que profetizó en tiempo de Josías Rey de Judá, cuyo reino dirige su profecía: esto es, hácia el año 3363 del mundo, ó 3375 segun otros.

Eccli. XLIX. 12.

8.° Jeremías, que empezó á profetizar el año 13 de Josías, y continuó hasta despues de la ruina de Jerusalen por Nabucodonosor: esto es, desde el año 3375 del mundo hasta el 3420. Su profecía mira particularmente al reino de Judá.

9. Joel, que publicó su profecía al principio del reinado de Joakim; se dirige al reino de Judá. Segun esto, viviria hacia el' año 3394.

10 Habacuc, que pertenece al mismo reinado, y su profecía se dirige á los hijos de Judá y á los caldéos, y parece que puede fijarse la época de este Profeta hacia el año 3396 del mundo.

I I Daniel, que profetizó desde los primeros años de la cautividad hasta Ciro: esto es, por espacio de 80 años, desde el 3398 hasta el de 3470. Su profecía contiene la sucesion de las cuatro grandes monarquías, y el establecimiento del reino eterno de JesuCristo.

12 Ezequiel, que empezó á profetizar el año 5.o despues de haber sido llevado cautivo Jeconías á Babilonia, y continuó hasta el año 25: esto es, desde el año 3410 del mundo hasta el de 3423. Su profecía se dirige á los hijos de Judá.

13 Abdías, que profetizó despues que Nabucodonosor destruyó á Jerusalen: esto es, por los años en que profetizaba Ezequiel. Su objeto fué la Idumea.

14 Baruc, que profetizó el año 5.° de la ruina de Jerusalen, poco despues que Jeremías. Se dirigió á los reinos de Judá é Israel.

15 Aggéo, que comenzó á profetizar el año 2.o de Dario, hijo de Hystaspes: esto es, el 3484 del mundo, segun dice Josefo. Dirigió su profecía á los dos reinos de Judá é Israel.

16 Zacarías, que comenzó pocos meses despues; y tambien dirigió su profecía á los dos reinos.

17 Malaquias, que es del tiempo de Nehemias, o segun otros, de hácia el año 3562 del mundo; y dirigió igualmente su profecia á los dos reinos de Israel y de Judá.

ADVERTENCIA

SOBRE LA PROFECIA DE OSEAS.

OSÉAS,

SEAS, hijo de Beeri, comenzó á profetizar hácia el año 810 ántes de Jesu-Cristo, y vivió por espacio de mas de setenta años, en los reinados de Ozías, de Joathan, de Acaz y de Ezequías, Reyes de Judá; siendo contemporáneo de Amós y de Isaias, Fué elegido por Dios para anunciar sus castigos á las diez tribus de Israel. A este fin no solamente se valió de palabras, sino tambien de acciones, segun el genio de las lenguas orientales, para espresar mas vivamente los designios del Señor. Para lo cual mandóle Dios que tomara por esposa á una muger que habia sido prostituta, de la cual tuvo tres hijos, que aunque legítimos, son llamados hijos de prostitucion por razon de su madre ; y á los cuales les puso unos nombres que sigrificaban lo que habia de su ceder al reino de Israel. Como la idolatría se llama en la Escritura fornicacion, adulterio etc. creen algunos intérpretes que muger prostituta significa en esta Profecia lo mismo que muger idólatra; como si Dios le hubiera dicho: Toma por muger á una idólatra de Samaria. Pero aun cuando se tratara de una verdadera prostituta, no seria un delito el tomarla por esposa, con el fin de que no volviese á su mala vida; y mucho menos, si ya ella se hubiese ántes enmendado, y solamente le quedase el nombre de prostituta, por cuya sola razon fuesen sus hijos llamados hijos de prostitucion ó de la prostituta. Las groseras obscenidades que con este motivo han vomitado contra la Escritura algunos incrédulos, no prueban otra cosa que la suma corrupcion de costumbres de los tales. En el capítulo 3.o v. 1. vemos que Dios manda á Oséas que ame ó manifieste afecto á una muger adúltera. Aun cuando adúltera no quisiese decir aqui idólatra, debe notarse que no le manda ni tomarla por esposa, ni tener trato con ella. Al contrario el Profeta le dice, suponiêndola repudiada: Tendrás que esperarme por muchos dias: entretanto no tendrás trato con ningun hombre... y yo tambien te esperaré. Porque mueho tiempo estarán los hijos de Israel sin Rey, sin caudillo, sin sacrificios etc. No hay pues delito ni indecencia alguna en todo lo que hizo el Profeta. En cuanto á las maldiciones que se leen en el capítulò XIV, ya se - sabe que son predicciones de los castigos que habia de enviar Dios'. El estilo de Oséas es patético, sentencioso y muy elocuente en va· pasages; aunque alguna vez es obscuro, porque ignoramos los sucesos á que se refiere. Al paso que pinta con energía el castigo que el Señor enviaria á los dos reinos de Judá y de Israel ó Samaria, anuncia tambien la libertad que habian de lograr, y la felicidad de los hijos de Israel, reunidos con todas las naciones del mundo en el reino de JesúCristo.

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Véase Profeta.

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CAPUT I. 1 Verbum Domini, quod factum est ad Osee filium Beeri, in - diebus Oziæ, Joathan, Achaz, Ezechiæ, regum Juda, et in diebus Jeroboam filii Joas regis Israel. 2 Principium loquendi Domino in Osee; et dixit Dominus ad Osee: Vade, sume tibi uxorem fornicationum, et fac tibi filios fornicationum: quia fornicans fornicabitur terra à Domino. 3 Et abiit, et accepit Gomer filiam Debelaim; et concepit, et peperit ei filium, 4 Et -dixit Dominus ad eum; Voca nomen ejus Jezrahel: quoniam adhuc modi. cum, et visitabo sanguinem Jezrahel super domum Jehu, et quiescere fa

hu

Año 810 antes DE JESU-CRISTO. Según el hebréo puede traducirse asi: Toma por esposa una prostituta con los hijos nacidos de su ilícito comercio: porque la tierra ha abandonado al Scñor para entregarse al adulterio. Téngase presente que los Profetas casi siempre usaban de los nombres de fornicacion, adulterio etc. para denotar la idolatría. Véase Fornicacion, Profeta. Como en estilo oriental se "habla casi mas con acciones que con palabras, cuando se quiere espresar alguna cosa muy importante, habia de causar en el pueblo una grandisima admiracion el ver que Oséas, jóven virtuoso, para anunciar á Israel lo que Dios le mandaba, adoptaba por órden del Señor una señal tan estraordinaria, cual era la de "tomar por esposa una muger idólatra, ó la cual (segun el sentido diteral) era, ó habia sido una muger pública. Al paso que el Señor probó la obediencia y mildad de Oséas, sacó á la muger de su mal estado, r presentó al pueblo de Israel una imágen vivísima del adulterio espiritual ó prostitucion al culto de los idolos. Algunos entienden la espresion hebréa eschet zenunim veialdé zenunim, uxo"Tem fornicationum, et filios fornicationum, de modo que haga este sentido: una muger de la tierra de las fornicaciones ó idolatrías, esto es, de Samaria; é hijos nacidos en la tierra de las fornicaciones ó idolatrías. Es sabido que el reino de Israel, ó de las diez tribus, cuya capital era Samaria, se habia entregado a la mas "monstruosa idolatría. El Señor se sirvió de Oséas para intimarle sus castigos ; y asi es "que al primer hijo le mandó llamar: No mas misericordia: al otro : Tú no eres ya mi pueblo. Todo este suceso fué misterioso y simbólico. No es cierto, pues, que la muger que tomó Oséas fuese materialmente una prostituta, Mas aun cuando la hubiese sido, nada ilícito hizo el Profeta en tomarla por esposa, para convertirla 7 sacarla de su mal estado. Véase la-Advertencia sobre este libro,

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