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hombre morigerado, Eccli. xxxi. 22. i Tim. v. 25: ha sido la ruina de muchos, ibid. 32. Véase el Diccionario. VIÑA. Jesu Cristo es comparado á la vid, Gen. xix. 11. Os. ii. 15. x. 1. Zach. iii. 10. Joan. xv. 1: parábola de la viña del Señor, y su abandono, Is. v. 1, 7. Véase el Diccionario.

VIRGENES. Dios, al ordenar la muerte de los Madianitas, manda que no se maten Num. xxxi. 18: estaban como encerradas ii Mach. iii. 19: parábola de las diez vírgenes. Véase Pa rábolas. Véase Firgen en el Diccionario. VIRGINIDAD: recomendada por JesuCristo, Math. xix. 12. i Cor. vii. 25. Apoc. xiv. 4: es mejor que el matrimonio, i Cor. vii. 38, 40: voto de castidad de la Santísima Virgen, Luc. i. 34: castigo de los que violan su voto, i Tim. v. 12: Laureola de la virgini dad, Is. Lvi. 1, 2: elogios de ella, Sap. iii. 13. iv. 1. 2.

VIRTUD: es comparada á un monte escarpado, Is. XLIX. 11. Véase el Diccionario,

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UNCIO

U

NCION. Véase el Diccionario. UNGUENTO SAGRADO para la consagracion de los sacerdotes y vasos sagrados, Ex. xxx. 23. Véase Uncion en el Diccionario.

URIAS, marido de Bethsabée, ii Reg. xi. 33.

URIAS, Profeta, Jer. xxvi. 21. URIAS, Sumo Sacerdote, iv. Reg. xvi. 11.

USURA: condenada, Ex. xxii. 25. Lev. xxv. 36. Deut. xxiii. 19. ii Esdr. v. 7. Ps. xiv. 5. Prov. xxii. 16. xxviii. 8. Eccli. xxix. 1. nota. Jer. xv. 10. Ezech. xviii. 8, 13. xxi. 12. Luc. vi. 34. xix. 8.

ZACARIAS, sacerdote, hijo de Joya

VIRTUDES CARDINALES, obra de la da, muere apedreado, ii Par. xxiv. Sabiduria, Sap. viii.

VISION. Señales de cuando es verdadera, Job. iv. 15. Véase Sueños. Véase Vision y Sueños en el Diccionario.

VISITAS. San Pablo desea visitar á los fieles, Rom. i. 11. xv. 23, 32. Galat. iv. 20. i Thes. ii. 17. Véase Visitar en el Diccionario.

VIUDAS: deben socorrerse y ampararse, Ex. xxii. 22. Deut. xvi. 14. xxiv. 17. xxvi. 2. xxvii. 19. Judith. xvi. 28. Job. xxiv. 3. xxxi. 16. Eccli. iv. 10. Is. i. 23. Jer. xxii. 3. Zach. vii. 10 Malach. iii. 5. Math. xxiii. 14. i Tim. v. 3, 16. Jac. i. 27: Dios oye sus lágrimas, Eccli. xxxv. 18: cual debe ser su ocupacion, Judith. viii. 4. Luc. ii. 37. i Tim. v. 3. Tít. ii. 3. VOCACION. Véase el Diccionario. Voro, ó promesa á Dios, Gen. xxviii. 20. Lev. xxvii. 1. Num. vi, xxi. 2. xxx. Deut. xxiii. 21. Judic. xi. 30. i Reg. i. 11. ii. Reg. xv. 8. Ps. LXXV. 12. Eccles. v. 3. Baruch. vi. 34. Math. xiv. 7. Act. xviii. 18. xxi. 23. xxiii. 12. Véase Virginidad, Promesa. Véase el Diccionario.

VOLUNTAD. Dios la acepta en lugar

8, Math. xxiii. 55

ZACARIAS, padre del Bautista, Luc. i. ZAQUEO: hospeda á Jesus en su casa, Luc. xix. 6.

ZEBEDEO, padre de Santiago y San Juan, Math. iv. 21. xx. 20.

ZEBEE Y SALMANA, reyes de los Madianitas, Judic. viii.

ZELO de los hijos de Jacob en vengar á Dina, Gen. xxxiv. 2, 25, 27: de Moysés contra los adoradores del becerro, Ex. xxxii. 19, 27: de Fi nees, Num. xxvii. 7: de Israel en vengar la injuria hecha á un levita, Judic. xx: de Saul, i Reg. xi. 6: de Samuel, xv. 11, 32: de Elías, iii Reg. xviii. 40. xix. 10, 14: de Jehú, iv Reg. x: de Mathathias, i Mach. ii. 24: de JESUS por el honor del Tem plo, Math. xxi. 12. Véase el Diccio nario. ZELO INDISCRETO de los Apóstoles contra Samaria, Luc. ix. 51 á 56: zelo amargo y falto de ciencia, Rom.

x. 2. Jac. iii. 13.

ZOROBABEL, hijo de Salathiel, ᎥᎥ Esdr. xii. 1. Math. i. 13. Luc. iii. 27: restablece el Templo de Jerusalem, i Esdr. iii. 3. Eccli. xLix. 13.

INDICE CRONOLOGICO

ó breve Compendio en que se dá una idea general del tiempo en que han acontecido los principales sucesos y cosas mas notables que se refieren en los Libros Sagrados, y se indican juntamente algunos hechos coetáneos de la historia profana, que cuentan los historiadores, y contribuyen á la inteligencia de la cronologia sagrada.

Aunque

unque estamos ciertos de la verdad de los hechos que se nos refieren en los Libros Sagrados, nos hallamos casi siempre perplejos para señalar el tiempo fijo en que sucedieron. Por eso son dignos de elogio los sábios que se han dedicado á aclarar la cronologia sagrada; como tambien los que han trabajado en averiguar la verdadera situacion geográfica de los lugares en que acontecieron dichos sucesos.

Los principales datos con que suelen los Espositores arreglar là cronología de los Libros Sagrados, son los siguientes:

La Creacion del Mundo.

El Diluvio, que fué el año 1656 despues de la Creacion.

La salida de los Israelitas de Egipto, libertados por Dios de aquella servidumbre, lo que fué el año 2513 de la Creacion.

La fundacion del Templo por Salomon, que fue el año 2992 de la Creacion.

El edicto con que Cyro dió libertad á los Judíos para volver á la Judéa Ꭹ reedificar á Jerusalem, que fué el año 3475 de la Creacion. Las Olympiadas: con cuya fecha datan los escritores á veces los sucesos de la Historia Sagrada. Traen origen de unos juegos ó fiestas públicas, que en el año 3251 de la Creacion (ó 3256 segun otros) comenzaron á celebrar los griegos en honor de Júpiter, adorado en el famoso templo del elevado monte Olympo, situado en el Peloponeso, en la Tesalia, hoy Morea. Estos Juegos se celebraban una vez cada cuatro años; y este periodo formó la era de las Olympiadas, con que los griegos arreglaron sus cómputos.

El periodo Juliano, llamado asi porque sus años son segun la correccion que hizo Julio Cesar, es un círculo de años, que resulta de la multiplicacion de la Indiccion (periodo, ó circulo de 15 años) por el Aureo número (periodo lunar de 19), cuyo producto es de 285 años: multiplicada esta cantidad por el círculo Solar, que es de 28 años, produce el total de 7980 años, que son los años de los cuales se compone el periodo Juliano. A los 709 años de este periodo, segun unos, y á los 713, segun otros, fué criado el mundo; no porque antes de la Creacion hubiese tiempo, sino para dar asi un periodo general que sirviese de pié para fijar todas las épocas. Este periodo fué inventado por José Scaligero, como mas ámplio para una medida Aa

general; pues el periodo de 532 años, que es el producto del Aureo

número de 19 por el círculo Solar de 28, es diminuto, y solo sirve para señalar el tiempo en que pasados los 532 años vuelven todos los ciclos ó periodos á sus respectivas unidades.

Las correcciones del año, llamadas Juliana la una, y Gregoriana la otra. La correccion del año que hizo Julio Cesar, valiéndose del astrónomo Sosígenes, supuso que el sol hacia su curso en 365 dias y seis horas cabales por tanto intercalandò cada cuatro años un dia, quedaba exacta la correccion del año. Pero Sosígenes se equivocó ; porque las seis horas no son cabales, sino que faltan algunos minutos. De aqui vino que desde el tiempo del Concilio Niceno, que fijó el equinoccio en 21 de marzo, hasta el año de 1582 retrocedió hasta el 11 de dicho mes, y con el tiempo hubiera retrocedido hasta febrero, y aun hasta Navidad, celebrándose entónces la Pascua de Resurreccion siendo asi que ésta se debe celebrar en la Dominica siguiente á la luna 14, y ésta inmediata despues del equinoccio, que es fijamente el 21 de marzo. Un error de muchos años se corrigió en el año de 1582 en un momento; porque por disposicion del Papa Gregorio XIII, el dia 5 de octubre de dicho año se contó como 15, y el equinoccio se fijó donde debia, que es el 21 de marzo. Por eso esta correccion se llamó, y se llama Correccion Gregoriano. Para conservar la exactitud posible en la cuenta del año, y que el equinoccio no retrocediese del 21 de marzo, se dispuso que el año de 1600 fuese bisiesto; mas no el 1700, ni el 1800, ni el 1900, pero sí el 2000 y que desde este año en adelante de cada 400 años Jas tres centésimas primeras no fuesen año de bisiesto como el 2100, el 2200 y el 23.00, pero sí el 2400; guardando este órden en adelante. El que desee instruirse mas á fondo sobre las divisiones históricas del tiempo, épocas, periodos etc., lea la Clave Historial que publicó el Rmo. P. Florez, de la Orden de S. Agustin, aumentada y corregida despues por el Mtro. Canal, de la misma Orden.

Pero ante todas cosas es necesario advertir que entre la cronología que se observa en el testo hebréo, y la de la version de los Setenta y de la Samaritana hay bastante diferencia en las dos épocas desde la Creacion hasta el Diluvio, y desde éste hasta la vocacion de Abraham. Desde los tiempos de Abraham ya siguen acordes todos los cómputos. Hé aqui la diferencia en las dos primeras épocas : Segun el testo hebréo desde la Creacion del Mundo hasta

el Diluvio pasaron..

Segun el testo Samaritano.

Segun la version de los Setenta

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Desde el Diluvio hasta la vocacion de Abraham, segun

el hebrćo, pasaron .

Segun el Samaritano.

Segun los Setenta,

En la version Vulgata latina se sigue la cronología del testo her bréo, y por consiguiente es la que se sigue en esta version castellana. Pero es de advertir que la declaracion de la autenticidad de la Vulgata que hizo el concilio de Trento, no decide la preferencia de ninguna de estas cronologías. La misma Iglesia continúa usando de la que siguieIon en su version griega los Setenta Intérpretes ; como se vé en la Calenda que se canta en la Vigilia de la Natividad del Señor. Y dicha preférencia es una cuestion que se há disputado y disputa aun, sin faltar á la fé, en las escuelas católicas. De lo cual ha resultado una grandisima variedad de opiniones en los escritores que han tratado este punto de cronología.

En los años que median desde la creacion de Adan hasta el Diluvio, en que se cuentan diez generaciones, en la version de los Setenta se observan cien años mas en la edad de cada uno de los progenitores al tiempo de nacer el hijo patriarca, sobre los que les atribuye el testo samaritano y el testo hebréo solamente añade cien años mas que el samaritano en tres de los progenitores. De todo lo cual resulta que el testo hebréo alarga tres siglos mas que el samaritano el tiempo anterior al Diluvio, y la version de los Setenta nueve siglos. En todo lo demas no hay otra variacion entre los tres testos que la de seis años en la edad en que Lamec tuvo á Noé, que le añaden los Setenta sobre el testo hebréo, y veinte que el samaritano le quita.

Desde el Diluvio hasta la época de la vocacion de Abraham, la variacion de los tres cómputos consiste en la misma añadidura de cien años á la edad de los progenitores al tiempo del nacimiento de sus hijos, y de cincuenta en uno de ellos, que fué Nacor, con la notable circunstancia de que en estas añadiduras concuerdan los testos samaritano y el de los Setenta, contra el hebréo que no las tiene.

Es cierto que en varios códices de la version de los Setenta se encuentra interpolado un progenitor, que es Cainan, eutre Aifaxad hijo de Sem, y Sale, el cual no está en la version samaritana. Pero como el hebréo concuerda con el samaritano en no hacer mencion del tal Cainan, y le omiten las copias mas autorizadas de la version misma de los Setenta, es ya opinion seguida de los mas sábios Intérpretes de la Escritura, como Cornelio à Lapide, Petavio, etc., que Cainan fué añadido por error de algunos copiantes de aquella version, y no ménos en la genealogía de Jesu-Cristo del Evangelio de S. Lucas; de la cual cita Userío un antiquísimo ejemplar que se conservaba en el monasterio de S. Ireneo de Leon, en que no se hace mencion del tal Cainan, como tampoco en el Génesis de nuestra Vulgata.

El erudito Lenglet, laborioso cronologista, es de opinion, que el sabio jesuita Tournemine encontró el medio mas natural para conciliar la discrepancia de los tres cómputos. Como esta discrepancia consiste en el número de ciento, número capital, en donde se refieren las generaciones anteriores ó posteriores al Diluvio, los co

piantes, (usando de la libertad que aun usamos ahora nosotros cuando dejamos de escribir el número de mil en el computo de la Era Cristiana, poniendo solamente los centenares de años omitian el número capital de ciento, dándolo por sabido ó supuesto, Por ejemplo escribieron que Arfaxad á los 35 años tuvo á su hijo Sale, éste á los 30 tuvo á Heber etc.; omitiendo por una elipsis bien notoría el número capital de ciento. Y por eso en la version samaritana se dan al primero 135 años, y 130 al segundo, y lo mismo sucede en los demas descendientes. Asi nosotros decimos que la invasion de Napoleon en España fué el año 808, y tambien con otra elipsis el año 8. Los italianos para denotar el siglo XVI dicen el quinquecento etc.

Para poder fijar sólidamente la cronología de los Sagrados Libros, contribuiría mucho el saber á lo ménos la época cierta del suceso mas portentoso de todos, que fué la Encarnacion del Verbo Eterno; pero se cuentan mas de cien opiniones sobre el año del Mundo en que nació JESU-CRISTO; notándose, entre los que mas ó ménos le dan, hasta 3244 años de diferencia. Dejando de referir muchas de estas opiniones, bastará notar las siguientes:

El R. Nahason fijó el Nacimiento del Señor en el año del
Mundo

Los Judíos en Seder Olam en

Gerónimo de Santa Fé, Pablo de Santa Maria, el Lirano, latino, y otros que siguen las crónicas de la Vulgata en Benito Arias Montano en

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Sixto Senense, Masco, Pico Mirandulano, y otros matemáti

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3740 3758.

Ga

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3962.

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Marco Antonio Cappelli, Tirino, Suarez, Usserio, Natal Ale

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El Martirologio Romano, Beda, Eusebio de Cesaréa, Orosio,
Baronio en

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Josefo Hebréo, segun le entienden varios críticos, en

5515.

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