Joel. II. 10. Véase Tinieblas. SOMBRA. Muchas veces lo mismo que proteccion. Estar entre sombras de la muerte, ó sombras mortales, significa estar en peligro de perecer. SUDARIO. Voz griega que en su origen significa un lienzo que sirve para enjugar el sudor del rostro. Joan. XX. 7. Act. XIX. 12. SUEÑOS. Los ha habido enviados por Dios, como fueron los que tuvo Abimelec, Jacob, Laban, Josef etc.; pero se abusó mucho de los sueños para engañar á los pueblos; por cuyo motivo prohibia Dios creer en ellos. Lev. XIX. 26. Deut. XVIII. 10 Eccle. V. 2. Eccli. XXXIV. 7. Jer. XXIII, 25. T TABERNACULO. Tienda de campaña en que los hebréos adoraban á Dios y le ofrecian sacrificios, segun los ritos mandados en la Ley de Moisés, hasta que se edificó el templo en Jerusalen. Tenia dos divisiones; la una llamada el Santo, contenia el candelero de oro, la mesa de los panes de la proposicion ú ofrenda, y el altar en que quemaban los perfumes ó incienso. Esta primera parte del tabernáculo estaba dividida de la otra llamada el Santo dé los Santos, ó Santuario. El espacio que circuia el tabernáculo se llamaba atrio. En este, enfrente de la puerta del tabernáculo estaba el altar de los holocaustos, en que se quemaba la carne de las víctimas; y habia ademas un gran vaso ó concavidad llena de agua Ilamada el mar de bronce, en donde los sacerdotes se lavaban las manos antes de ejercer las funciones de su ministerio. Había un atrio llamado de los gentiles, donde estaban los que acudian á adorar á Dios, y no eran judios. En memoria de los beneficios recibidos mientras duró la peregrinacion de los hebréos por el desierto, se instituyó la fiesta de los Tabernáculos 6 tiendas Lev. XXIII, 34, 43.: fiesta que en el Evangelio se llama Scenopegia, voz griega compuesta de Skene, tienda, y pegnumi, ro construyo. Véase Templo. TALENTO, moneda y peso. Véase Monedas. TEJADO. En las casas de los hebréos, y de otros pueblos, era un terrado, con un balaustre al rededor; y la escalera caia muchas veces en lo esterior de la fábrica, de manera que se podia subir y bajar al terrado, sin entrar en la casa. TEMER. En la Escritura significa muchas veces reverenciar, dar culto, respetar etc. Ps. XXI. 24, 25. TEMPLO DE JERUSALEN. Despues que Dios hubo dado la Ley á Moisés en el monte Sinai, le mandó que le construyese un Santuario ó Tabernáculo para habitar de un modo especial entre los hebréos ; el Arca de la alianza. Y le prescribió las dimensiones, y lo demas perteneciente á la construccion del Arca y del Tabernáculo. Le mostró el diseño; y para el perfecto desempeño de la construccion escogió á Beseleel, le dió por compañero. á Oliab, y le llenó de un superior espíritu de inteligencia v sabiduría para entender en todas las clases de artefactos, que por su órden se habian de fabricar. Exod. XXV. XXXVI. y XL. Concluida la obra del Tabernáculo y del arca, cuyo esplendor y hermosura excedia toda comparacion, fué esta colocada en el Tabernáculo el dia primero del primer mes del año segundo; y desde entonces la guardaron con mucha reverencia entre aquel inmenso pueblo, distribuyéndose por órden las tribus al rededor del Santuario, cuando asentaban los reales en las mansiones del desierto, Num. II. 2.: lo que duró por el espacio de treinta y nueve años. Habia en el Arca, segun San Pablo ad Hebr. IX. 4., la urna de oro llena del maná, las dos tablas del Testamento, y la vara de Aaron, que puesta en el Tabernáculo, encontró Moisés al dia siguiente, que habia producido hojas, fiores y fruto. Núm XVII. 8. Habria tambien, á lo menos en los primeros años, en uno de sus lados el libro del Deuteronomio; porque asi lo mandó Moisés á los levitas cuando estaba concluyendo este libro. Deut. XXXI. 26. Al entrar los hebrées en la tierra prometida, despues de haber pasado milagrosamente el Jordan, se acamparon en Galgala, Josué IV. 19; 10. donde á lo menos estuvieron siete años, parados, empezó la portentosa obra del Templo en el monte Moria, en el mes segundo del año cuarto de su reinado, cuando se cumplían cuatrocientos y ochenta de la salida de Egipto: la concluyó en el mes octavo del año undéciino, y asi quedó perfecta la obra en el espacio de siete años, III. Reg. VI. 1, 58., aunque en rigor fueron siete años y medio. Acabado tan portentoso edificio, fué trasladada alli el arca con la magnificencia, ceremonias y acontecimientos que se leen en el cap. VIII. del lib. III. de los Reyes. Fué admirado este templo como una de las maravillas del mundo. Pero á los 441 años de su fundacion fué destruido y asolado por los caldéos. Antes de esta lamentable ruina, Jeremías, por orden de Dios, escondió el Arca con el tabernáculo, y el Altar del Timiama en el monte Nebo (II. Mac. II. 5.) donde murió Moisés: por tanto si se quitan los dos años del sitio, y los siete y medio que se emplearon en la fábrica del templo, resulta que el arca estuvo en él 432 años no cumplidos. Despues de estos fué escondida en el monte Nebo, como se ha dicho; y segun se insinúa en el verso 7 del citado capítulo de los Macabéos, seria con el designio de que aquellas preciosas prendas quedasen allí guardadas hasta que los hebréos volviesen del cautiverio. Regresaron estos de Babilonia á Jerusalen cumplidos los setenta años, segun la profecía de Jeremías II. Par. XXXVI. 21; y en el mes segundo del año segundo de su vuelta, empezó Zorobabel el segundo templo (I. Esd. III. v. 10.) en el mismo lugar en que habia sido edificado el de Salomon, y duró la operacion de la fábrica 46 años. Joan. II. 20. Concluido este magnífico templo, inferior á la verdad en magnificencia y hermosura; pero superior en gloria al de Salomon, (Aggeo II. 10), por haberle honrado con su presencia Jesu-Cristo, y por los misterios y milagros que acontecieron en él, sin duda se trasladó allí el Arca; renovándose entonces probablemente los admirables portentos que antes se vieron sobre ella y el Tabernáculo en el desierto, y en la dedicacion del templo de Salomon, como se infiere del lib. II. de los Ma cabéos, c. II, v. 8. Despues de 354 años fué violado el mismo Templo por el malvado Antioco Epifanes I. Mac. I. 25, y convertido en burdel, y lugar de abominacion II. Mac. VI. 4., hasta que al cabo de dos años le conquistó Judas Macabéo II Mac. X. 1. 3., le purificó con santas ceremonias en el mismo dia en que habia sido violado II. Mac. X. 1. 3. 5., y ciñó el monte Sion con altos y fuertes muros para su defensa I. Mac. IV. 60. No consta en la sagrada Escritura en qué lugar estuvo el arca en dias tan aciagos. En el lib. I de los Macabéos, c. I. v. 23, se refiere el sacrilego hurto que cometió Antioco en el templo: se hace mencion del altar de oro, del candelero, de la mesa de la proposicion, y de los demas vasos sagrados y ornamentos preciosos; mas no se insinúa siquiera que aquel malvado se apode rase de la sagrada Arca. En el lib. II. c. X. 3. se lee, que purificado el templo hicieron otro altar, que ofrecieron sacrificios, que pusieron incienso, lámparas, y los panes de la proposicion; mas no se dice que construyesen Arca nueva señal es esta de que aun subsistia la misma. Estando en pie todavia el templo, el sacerdocio, y la ley; así como la conservó Dios en manos de los filistéos en tiempos de Samuel, y la libró de las garras de Nabucodonosor en tiempo de Jeremías; del mismo modo sin duda la preservaria en esta ocasion, y se repondria despues en su pristino santuario del templo ya puricado. Allí estaria hasta que los romanos destruyeron la ciudad y el templo, cuando este contaba 586 años de su fundacion. Entonces fué cuando, segun Adricomio, volviendo Tito triunfante á Roma, llevó consigo el Arca de la alianza, las dos tablas de la Ley, la vara de Moisés, y la、de Aaron, algunos panes de la proposicion, y el candelero de siete ramos de oro. Con esos preciosos despojos entró glorioso en la ciudad, precediéndole 700 cautivos de los jóvenes mas brillantes que se encontraron en Jerusalen, medio desnudos, y con las manos atadas. En memoria de este triunfo los romanos levantaron á Tito en la Via-Sacra, cerca del templo de la Paz, un . arco triunfal, en cuya superficie, de una parte grabaron la efigie de Tito, sentado en el carro triunfal, tirado por dos caballos y dos unicornios, y en la otra el Arca de la alianza, el candelero de siete ramos, y los vasos del templo. Siendo esto asi, providencia fué la verdad admirable, que lo mas sagrado y mas precioso del antiguo sacerdocio se enterrase en Roma, donde habia de establecer su principal cátedra el sacerdocio de la nueva Ley. Véase Adricomio Delfo: Theatrum Terræ Sancta. Véase Tabernáculo. TENTAR. Cuando la Escritura dice de Dios que tienta á los hombres, esta palabra es lo mismo que probar y poner de manifiesto ante los demas hombres la virtud de algun siervo suyo; y proporcionarle con esto mayor premio, por obedecer preceptos dificiles, sufriendo aflicciones etc. Gen. XXII. 1. Tob. II. 12. De aqui es prohibirse á la criatura el querer tentar á Dios. Deut. VI. 16. Pedimos á Dios que no nos deje caer en la tentacion, que no nos abandone en ella, sino que antes bien nos asista con su gracia; confesando con esto que solamente con ella podemos salir victoriosos de los lazos de nuestros enemigos. Véase Causa, Gracia. TESTAMENTO. La palabra ́hebréa Berith, y la griega Liateke, en general significan disposicion, institucion, tratado, alianza, y tambien declaracion de la última voluntad. Los traductores latinos casi siempre la trasladan por la palabra Testamentum aun en los casos en que dicha voz bebréa significa una alianza ó un tratado solemne en el cual manifiesta Dios su voluntad á los hombres, y las condiciones que les señala si quielen gozar de los beneficios que les promete. Suele llamarse Testamento asi la antigua como la nueva alianza entre Dios y los hombres; porque el Señor quiso darles los bienes prometidos, siguiendo la forma de las leyes humanas de herencia y de sucesion. V. Area del Testamento. TESTIMONIO. Significa primero: lo que atestigua algun hecho ó cosa. Gen. XXXI. 45. Jos. XXII. 27, 34. Segundo: la Ley del Señor; por cuanto ella atestigua su voluntad, ó lo que quiere que hagamos. Tercero: por la misma razon se toma á veces por Testamento, por ser este un testimonio de la voluntad del que muere; y como una alianza ó pacto se concluye y ratifica con testimonios esteriores de mutua fidelidad, por eso el arca del Testamento que contenia las tablas de la Ley, es llamada arca del Testimonio, arca de la Alianza etc. Cuarto: tambien se llaman testimonios las profecias ; pues por ellas manifestaba Dios su voluntad al pueblo. Is. VIII. 16. TETRARCA. Voz griega que significa Cuarto principado. Se llamó asi el cuarto grado de diguidad y poder en el im perio romano. El primero era el de Emperador: el segundo, el de Procónsul, 6 Presidente, ó Procurador de provincia del Imperio; el tercero, el de Rey; Y el cuarto, el de Tetrarca. TIEMPO. Generalmente se toma en la Escritura por la duracion de una cosa desde un término á otro. Segundo por lo mismo que estacion del año, Gen. I. 14. Tercero: por un año. Dan. VII. 25. Cuarto: la llegada ó arribo de alguna cosa Is. XIV. 1. Quinto: el momento favorable, ú ocasion de hacerla. Gal. VI. 10. Sesto: rescatar ó comprar el tiempo, es pedir un plazo, Dan. II. 8.; ó tambien esperar un tiempo mejor, ó aprovechar el tiempo. Eph. V. 16. Septimo: el momento del castigo. Ezech. VII. 7. XXII. 3. TIERRA. Llámase tambien árida entre los hebréos y griegos. Gen. I. Con este nombre la llamó Jesu-Cristo. Math. XXIII. 15. A veces es lo mismo que pais: y asi toda la tierra, lo misino que todo el pais. Orígenes entendió las tinieblas que ocurrieron en que la muerte de Jesu-Cristo solo fueron en la Judéa. Tract. XXXV in Math. n. 134. Pero la sentencia contraria es la mas comun entre los Santos Padres. La tierra se dice fundada sobre los Ps. XXIII. 3, mares, porque asi parece á los sentidos. Vemos siempre las aguas del mar mas bajas que la tierra; y es propio del lenguage de la Escritura, especialmente del poético, acomodarse á las opiniones ó espresiones vulgares en materias de física, astronomía etc., como observó S. Agustin. TIERRA. Los Profetas algunas veces llamaron asi por antonomasia la Judéa. TIERRA DE PROMISION. La terminaba por la parte oriental el rio Eufrates, y por Occidente el mar Mediterráneo. Ps. LXXIX. 13. Véase Palestina. POSEER LA TIERRA. Significa gozar de felicidad en ella, señorearla. A veces se toma por la tierra de promision; la cual, y tambien la bienaventuranza, suelen llamarse tierra de los vivien tes. TINIEBLAS. Metafóricamente significan: Primero; la adversidad ó afliccion; al modo que la luz, la prosperidad. Esth. VIII. 16. XI. 8. Segundo: la muerte y el sepulcro. Ps. LXXXVII. 13. Tercero: la ignorancia. Joan. III. 19. I. Joan. I. 5. Cuarto el pecado ó la idolatria. Eph. V. 8. Quinto: el secreto. Mat. X. 27. Sesto: el infierno ó lugar de los condenados suele llamarse en el Evangelio, tinieblas esteriores, por lo misio que la gloria celestial suele representarse como una sala de un espléndido convite, ó cenáculo bien iluminado. Los festines se celebraban de noche, y á esto alude la espresion: ser echado alguno fuera del convite, á las tinieblas de afuera. Mat. VIII. 12. TORRENTE. En la Palestina no hay sino el rio Jordan; pero hay muchos torrentes que corren impetuosamente despues de las lluvias, y mientras se derriten las nieves de las inmensas montañas del Líbano. Segundo: se da el nombre de torrentes á los rios Nilo y Eufrates, y en general á todo rio caudaloso. Tercero: se toma tambien para significar abundancia ó copia de bienes ó de males. Ps. XXXV. 19. CXXV. 5. Is. XXX. 33. TRABAJO. A veces significa el pecado, la iniquidad, ó tambien unicamente la pena ó castigo que merece. Ps. LIV. 11. VII. 15. CXXXIX. 10. Hab. I. 3. Segundo: el fruto del trabajo. Ps. CIV. 44. V. VANO, VANIDAD. En hebréo se haIlan dos palabras que indistintamente traduce la Vulgata con la latina vanitas; y son Schave y Habel: la primera de las dos siguifica lo que es falso, ú opuesto á la verdad: la segunda lo que es opuesto á la realidad ó solidez. Por eso las palabras latinas vanitas y vanum significan la mentira ó falsedad, el orgullo, la nada, los ídolos etc. Ex. XX. 7. Deut. V. 10. XXII. 21. I. Reg. XII. Lev. XIX. 12. Ps IV. 3. XXXVII. 13. Ezech. XII. 24. Oseas X.4. XII. 11. Jonas II. 9. Ps. CXVIII. 37. Eccl. I. 23. Jer. VIII 19. COSAS VANAS, los idolos. 21. Act. XIV. 14. HOMBRES VANOS, significa á veces hombies sin religion, sin conducta, pestilenciales, sin seso. II. Par. XIII. 7. En el hebréo se halla la voz Rakim plural de Raka; como se dijo antes. Véase esta voz. VARA. Significa primero: Labranca de un árbol. Gen.XXX. 41. Segundo: Un baston para ir de viage, para sustentarse, ó para defenderse. Luc. IX. 3. Marc. VI. 8. Tercero: El cayadó del pastor. Ps. XXII. 4. Cuarto: Instrumento para castigar. Ps. LXXXVIII. 32. Quiuto: Cetro, ó símbolo de autoridad. Estl. V. 2. Ps. CXXIV. 4. Sesto: Pimpollo, ó el último hijo de una familia. Is. XI. 2. Ps. LXXIII. 2. Séptimo: Una tribu ó pueblo. Ps. LXXIII. 2. Jer. X. 16. Vaso. En la sagrada Escritura es muy genérica la significacion de esta palabra, denotando varias cosas entre sí muy diferentes. Primero: Es lo mismo que alhaja, mueble, utensilio, trasto, instrumento. Mat. XII. 19. Ps. VIII 14. Act. IX. 15. Segundo: Nuestro cuerpo se llama tambien vaso. II. Cor. IV. 7. I. Thes. IV. 4. Rom. XI. 21. VELO. El cubrirse con él su cabeza las mugeres, es señal de sujeción y respeto. Gen. XX. 16. I. Cor. XI.5. 19. VENGANZA. De parte de Dios, ó de la autoridad suprema es lo misno que castigo. Rom. XIII. 4. Ps. XCI. 1. Deut. XXXII. 35. Eccli. XII. 4. Rom. XII. 19. Segundo; Suena en mal sentido, y es una pasion viciosa, cuando castiga el que no tiene autoridad, y solamente lo hace para satisfacer su resentimiento; y entonces está prohi bida por Dios. Eccli XXVII. 1. Mat. V. 44. Lev. XIX. 17. Ex. XXIII. 4. Prov. XXV. 21. palabra consolarse para significar vengarse; y aunque Sau Gerónimo ha solido traducir vengarse, tradujo alguna vez con la palabra consolari. Is. I. 24. II. Mach. VII. 6. Is. LVII. 18. Dicese que Dios da á alguno la venganza ó el vengarse, cuando le entrega en su poder los enemigos. Ps. XVII. 48. Se alegra el justo viendo la venganza que Dios toma de los malos, no por complacencia en el mal ageno, lo cual es incompatible con la caridad; sino por que vé brillar la justicia de Dios, y se complace en haberse librado de ella con el santo temor del Señor. Ps. LVII. 11. Véase Justicia. VENIDA DE JESU-CRISTO AL MUNDO. Es cierto que ha de venir el Señor en gloria y magestad al mundo, para juzgarle. Muchas profecías, cuyo cumplimiento no le vemos claramente en su primera venida en carne mortal, pertenecen tal vez á la segunda, y á la nueva Jerusalen de que se habla en el Apocalipsi.Cuando Jesu-Cristo habló de su segunda venida, Mat.VII 23, se cree que hablaba del fin del mundo ; aunque alguna vez puede referirse al tiempo de la ruina de Jerusalen por Tito: pero el sentido literal de aquellos testos, aun es muy obscuro. VENIDA DEL SEÑOR. Significa muchas veces el dia de nuestra muerte: ó el del juicio, ya el particular, ya el universal; ó tambien aquel en que el Señor ha de obrar alguna cosa grande. Véase Dia. VERBO. Asi se llama en la Escritura el Hijo de Dios, ó la segunda Divina Persona de la Santísima Trinidad. Véase Palabra. VERDAD. Ea Dios significa muchas veces no solamente su veracidad en lo que dice, sino su exactitud en cumplir lo que promete, ó su fidelidad. Joan. I. 17. Por eso suele hallarse esta palabra despues de misericordia. Gen. XXIV. 49, 27. XLVII. 29. Jos. II. 14. Segundo: se llaman verdad la justicia y la santidad de alguna cosa. VESTIDO. El de los orientales se componia de túnica y manto. La túnica era ancha para dejar espeditos todos los movimientos del cuerpo. Cuando trabajaban ó iban de camino se la ajustaban ó apretaban al cuerpo con un ceñidor ó faja, levantándola un poco, ό arre |