nos de merecer la gracia, nos hicimos indignos de ella por el pecado original. Jesu-Cristo nos hizo dignos de la gloria, y por consiguiente de la gracia para poder alcanzarla, haciéndonos hijos adoptivos de Dios, y librándonos del imperio que el demonio habia adquirido sobre nosotros por el pecado: todo esto por los méritos infinitos que contrajo en su pasion y muerte. Murió por todos; pero no todos se aprovechan de este inmenso beneficio: antes bien, muchos abusando de su libre albedrío, ó voluntad, don que deben al Criador, desprecian las riquezas de la gracia de Jesu-Cristo Mas no asi aquellos que son del número de los predestinados á la gloria. Esta predestinacion, efecto de la gratuita eleccion de Dios, es un misterio impenetrable. Solamente es cierto, que los que se condenan, se condenan por su culpa, por no querer aprovecharse de la luz de la gracia. La malicia del hombre es la que desecha la gracia de Dios. Pero no procede de la virtud del hombre el recibirla y aprovecharse de ella, sino que es esto un puro efecto de la misericordia de Dios: no alcanza la gloria, sino aquel de quien Dios se apiada. El gran consejo que nos da S. Pedro es, que sin querer escudriñar este arcano procuremos hacer buenas obras, y asegurar con ellas nuestra salvación. El obrar bien ó mal, sin duda está en nuestra mano: cada cual conoce en su interior, que cuando peca es porque quiere; y que si hace alguna cosa no queriendo, y solameute obligado de la fuerza, ya no peca. De consiguiente el ir al cielo depende de nosotros: supuesto que nunca niega Dios al que se lo pide, los auxilios para conseguirlo. Y de aquí se sigue, que si la predestinacion à la gloria, que es un bien á que el hombre por si no podia aspirar, es un beneficio efecto de la pura misericordia de Dios; la reprobacion, ó el ser destinado el hombre á las penas del infierno, es siempre por los pecados que comete en su vida, despreciando la gracia con que Dios le convida, ya la interior, ya las esteriores, esto es, la predicacion de la palabra Divina, los Sacramentos, y demas medios ordinarios. y estraordinarios de que se vale Dios

para llamar á penitencia á los pecadores.

PRESBÍTERO. Voz griega que en general significa un hombre anciano, y denota á veces no tanto mucha edad, como autoridad y respeto. Antiguamente el padre de familias era no solo el soberano, sino tambien el sacerdote ó director del culto del verdadero Dios en su familia; como se ve en las de los Patriarcas. De aquí vino el llamarse despues ancianos ó presbiteros aquellos que ejercian alguna parte de dicha autoridad paterna, ora en lo civil, ora en lo religioso. Por eso al principio de la Iglesia, aun algunas veces se llamaban presbiteros los obispos; mas ahora ya está determinada dicha voz á los sacerdotes, ó ministros del segundo grado de la gerarquía eclesiástica. V. Obispo. — Primogénito.

PRESENTES. Con motivo de algun alegre suceso, ó para dar la enhorabuena suelen los orientales ofrecer presentes; y tambien cuando han de visitar á los reyes, ó grandes señores, Esther IX. 19, 22. Apoc. XI. 10. etc.

PRETORIO. Por este nombre suele entenderse el tribunal del pretor, la audiencia, en que se trataban y sentenciaban las causas. A veces signilica el palacio ó casa del gobernador ó supremo magistrado ó presidente. Y tambien la fortaleza, ó los cuarteles de la guardia. S. Juan Crisostomo (Ad Philip. cap. I. 13.) entiende por pretorio de Roma el palacio del César,

PRIMERO. No solamente significa relacion numérica, sino que en la Escritura se toma, primero: Por el que da ejemplo á otros. I. Esd. IX. 2. Segundo : Lo que es mejor. Exod. XXX. 23. Tercero: Lo que es mas digno. Cuarto: Lo mismo que primeramente. I. Mac. I. 1. Quinto: Antes que. Luc. II. 2. Dicense primeros y grandes en el reino de los cielos los que entran en él; y últimos y pequeños los que quedan escluidos. La misma figura se ve en primogénito, que significa primer nacido, aunque o nazca otro hijo; y en preceder, aunque no sigan otros, Math. I. 25.

1

PRIMICIAS de Cristo se llaman los primeros que se convierten ;; y tam

H

bien oblacion. I. Cor. XVI. 15.

PRIMOGENITO. Asi se llama entre los judíos el hijo que nace primero, aun cuando despues no nazcan otros. El primogénito sucedia al padre en la autoridad sobre toda la familia: autoridad que en las antiguas familias de los Patriarcas era no solamente soberana sino tambien sacerdotal; Cuando el padre dividia sus bienes entre los hijos que casaba, tenia que dar de todas las cosas porcion doble al primogénito. Deut. XXI 17. A esta Ley aludia Eliséo, cuando pedia á Elías que duplicase en él la porcion del espíritu que habia de dividir entre los discípulos. IV. Reg. II. 9.

PRIMOGENITURA. Véase Jacob.

PROFANO. Viene de la proposicion pro, y del nombre Fanum; y es como si dijera fuera del templo: ó cosa que no está destinada al servicio de Dios, ni pertenece á su culto. Por eso se llama profanar una cosa, cuando estando destinada especialmente para el servicio ó culto de Dios, se aplica á usos civiles. Asi tambien se llama hombre profano el que no conoce los misterios de la religion, ó no hace caso de ellos, ó los desprecia; y entonces es lo mismo que impio. V. Purificacion, PROFETA. En su sentido propio significa la persona á quien Dios ha revelado alguna cosa futura ó distante, que la sabiduría humana no pudo prever: y le ha dado órden de anunciarla. Pero en la Escritura tiene varias otras acepciones. Primero: Significa á veces un hombre dotado de conocimientos superiores, ora Divinos, ora meramente humanos: por eso antiguamente los Profetas entre los hebréos solian llamarse Veyentes; á los cuales ahora nosotros llamariamos ilustrados I. Reg. IX. 9.; y S. Pablo en este sentido llamó Profeta á un sabio de Creta. Tit. I. 12. I. Cor. XIV. 16. Mat. XIII. 57. For eso llamábanse Profetas, al principio de la Iglesia, aquellos varones que llenos del espíritu de Dios esplicaban de un modo sobrenatural los misterios escondidos én las Escrituras; y estos tenian el primer lugar despues de los Apóstoles. I. Cor. XII. 28. A los Profe

fetas seguíanse los Doctores, que ins truian tambien á los fieles; pero no

con tanta copia de luz Divina como los profetas. Segundo: Un hombre inspirado, al cual hace Dios hablar, sin darle á veces la inteligencia de todo el sentido de las palabras que dice. Joan. XI. 51. Tercero: El que lleva la palabra en nombre de otro. Ex. VII. Jerem. LI. 59. Cuarto: Llamábanse Profetas, los que componian ó cantaban himnos ó alabanzas á Dios con un fervor estraordinario, que parecia sobrenatural. I. Reg. X. 6. XVIII. 10. IV. Reg. II., y asi el cantar con cierto estro ó viveza, se llamaba profetizar. I. Reg. XVIII. 10. Quinto: Un hombre de un poder sobrenatural, ó con la virtud de hacer milagros. Eccli. LXVIII. Luc. XVI. 17. Como los profetas anunciaban las cosas de Dios, é instruian á los pueblos y los dirigian, se llamaban con especialidad Hijos de la sabiduría. Mat. XI. 19.

Es una regla general y muy sabida, la cual debe tenerse siempre presente, que para los profetas el tiempo. pretérito y el futuro son muchas veces como el presente, y el futuro como el pretérito y cuando nos parece que no hacen mas que pedir una cosa á Dios, la suponen ya, ó por mejor decir, la ven concedida, y hablan de ella como si ya hubiese pasado. (Carvajal. Nota al Salmo LXIII. y sig.) Usan de la fórmula de pedir á Dios alguna cosa solo para manifestar que es justo que el Señor la haga, y para alabar su justicia.

Solian muchas veces profetiz ar, juntando á sus palabras ciertas acciones alusivas á lo que querian espresar: segun el estilo de los pueblos orienta les, que hablan muy a menudo con acciones. Act. XXI. 11. V. Figuras.

PROFECIA: se llama á veces vision; y tambien carga (onus) ó peso, cuando anuncia los castigos de Dios sobre los hombres.

PROFECIAS. Del examen de las siguientes profecías del antiguo Testamento se saca una prueba clara de la Divinidad de nuestra religion; y por eso decia Jesu-Cristo á los judíos: Meditad las Escrituras; ellas dan testimonio de mi. Joan. V. 59. VII. 52. Act. XVII. 11. XXVIII. 23. Primero: Las palabras que dijo Dios al tentador despues de la caida de Adan, anuncián

dole que un descendiente de la muger le chafaria la cabeza, ó le humillaria. Gen. III. 15. Segundo: La promesa hecha á Abrahan de bendecir ó hacer felices todas las naciones, por medio de uno de sus descendientes. Gen. XXII. 18. Tercero: La prediccion que hizo Jacob á su hijo Judá de la venida del Mesías. Gen. XLIX. 10. Mat. XXVI. Cuarto: La que hizo Moisés á los hebréos de un Profeta semejante á él. Deut. XVIII. 15. Quinto: El Salmo CIX en que David habla de un Sacerdote segun el órden de Melquisedec, que permaneceria eternamente. Sesto: El XXI en que se pintan los tormentos de la pasion de Jesu-Cristo, y del cual hizo el mismo Señor mencion estando en la cruz. Séptimo: Las profecías de Isaias (cap. VII. 4.) sobre el nacimiento del niño Emmanuel, niño al cual pariria una Vír. gen; y el capítulo 53, que parece una historia de la pasion de Jesu-Cristo. Octavo: La designacion del tiempo en que habia de nacer Jesus, hecha Daniel cap. XI. 24. Noveno: Las profecías de Aggeo c. II. 7., y de Malaquías cap. III. 1. Estas y otras muchísimas mas, presentan un globo de luz, á que no puede resistir sino un entendimiento muy obcecado. Asi es que los judíos modernos las esplican de un modo diferente del que siempre las entendieron los rabinos, especialmente en tiempo de Jesu-Cristo.

por

PRÓGIMO. Significa primero, cualquier hombre. Luc. X. 27., 29. Rom, XIII. 8. Segundo: Un hombre del mismo pais. Gen. XI. 3. Tercero: Un vecino, ó un amigo. II. Esd. XIII. 4. Cuarto: Un pariente. Ps. XXXVII. 12. PROMESAS. La fidelidad de Dios en cumplir sus promesas se esplica á veces con el nombre de verdad. Ps. LIII. 7. Pero las promesas de Dios son muchas veces condicionales, ó exi ́gen del hombre el cumplimiento de los preceptos que le impone: y por eso se queja tantas veces el Señor de que su pueblo quebrantaba el pacto alianza hecha con él. Deut. VII. XXXI. 20. etc. Judic, II. 1.

PROPICIO. PROPICIATORIO. Términos derivados del adverbio latino propè, cerca ; que denota metafóricamente el efecto contrario del que produce el

pecado, el cual nos aleja de Dios. Y de aqui es que la cubierta que á manera de dosel tendria el Arca de la Alianza junto con las alas de los Serafines; todo lo cual figuraba como un respaldo ó trono donde se consideraba sentado al Señor, se llamó propiciatorio Lev. XVI. 2. El arca venia á ser como la tarima ó estrado para los pies del Señor. Ps. XCVIII. v. 6. Propiciatorio se llaman tambien nuestros altares, por ser donde Dios está presente de un modo especial, y desde donde se aplaca, y nos mira propicio.

PROSELITOS. Voz griega que corresponde á la latina advena: estrangero, forastero. Mat. XXIII. 15. Los hebréos llamaban asi á los que se establecian entre ellos, y abrazaban su religion, ó á lo menos adoraban ai Dios verdadero, y no á los ídolos, observando los preceptos de la Ley natural. A los primeros que se obligaban á observar la Ley de Moisés los llamaban prosélitos de justicia: á los segundos, prosélitos de la puerta; porque estos aunque podian ir al Templo á adorar á Dios, no podian pasar de la puerta primera, ó del patio, llamado por eso atrio de los gentiles. Tal vez Cornelio el centurion, Naaman Siro etc. eran de este nú

mero.

PROSTITUCION. Metafóricamente se toma por idolatría. V. Fornicacion.

PROVERBIO, Significa una sentencia comun y popular, que á veces era una cancion. Num. XXI. 27. Segundo: una espresion burlesca, ó satírica. Deut. XXVIII.37. Tercero: una sentencia oscura, ó enigma. Eccli. XXXIX. 3. Cuarto: una parábola ó discurso figurado. Joan. X. 6. XVI. 25.

PUBLICANOS. Asi se llamaban entre los romanos los cobradores de los tributos, ó alcabalas, ó rentas del erario público. Despues de los samaritanos, eran los hombres á quienes los judios miraban con mas aversion; á lo cual contribuia no solamente la odiosidad del oficio, sino tambien las vejaciones

con que

veces le ejerciau; y quizá por eso les daban el dictado de pecadores. Añádase á lo dicho el odio con que miraban los judíos el ser tributarios ó dominados por estrangeras naciones. Deut. XVII. 15. Joan. VIII. 33. Math XVIII. 17. XXII. 17.

PUERTA. Entre los hebréos y otros pueblos se llamaba asi el tribunal ó sitio donde se administı aba la justicia, ó residia el gobierno del pueblo; y donde solia haber mucha concurrencia de gentes. Despues los romanos usaron de la voz forum, foro: voz derivada del adverbio foras, afuera. El gran Sinedrio ó tribunal supremo estaba en el edificio del templo. Los judíos solian administrar justicia en asamblea ó junta pública, junto á las puertas del pueblo ó ciudad, donde habria algun edificio ó sala en que estuviesen los asientos de los jueces, segun se ve en Rut. IV. 1. II. Reg. XVIII. 33. Jer. XXVI. 10. Deut. XVII. 5.8. XXI. 19. XXII. 15. . Gen. XIII. 10. Ps. CXXVI.5. Prov. XXXI. 23. Segundo: por eso puerta significa á veces poder, dominacion etc. Gen. XXII. 17. Math. XVI. 18. Significa tambien ocasion ó esperanza de lograr alguna cosa Os. II. 15. I. Cor. XVI. 9., metáfora tambien admite nuestra lengua. PUERTAS DE LA MUERTE. El que está cerca de ellas, se halla ya inmediato á entrar en la mansion de los muertos, ó en peligro de morir. Ps. IX. 15. PURIFICACION. V. Espiacion.

Q

que

QUADRANTE: moneda. V. As. QUERUBIN Y SERAFIN. Segun Calmet y otros muchos espositores, se llamaban con este nombre varias figuras, ό representaciones simbólicas, ó geroglíficos, para denotar la fuerza, la diligencia o ligereza, la vision y otros atributos de Dios. Con dichos nombres entendemos comunmente los ángeles de la primera gerarquía. En Ezequiel se ponen como símbolos de la fortaleza, del poder etc. Es tan desconocida, como su etimología, la figuia con que se nos representan, es-

pecialmente en Ezequiel. San Juan en el Apocalipsi los pinta con la figura de animales. En general se los figuraba de un modo que espresase su inteligencia, vigor y prontitud en cumplir fas órdenes de Dios. En el Exodo (c. XXV. 18.) se dice que sus ojos estaban mirando atentos al propiciatorio, ó trono de Dios.

R

RABBI. Nombre que entre los judíos era lo mismo que entre nosotros los de doctor, y maestro. Y se llamaban asi los sabios ó instruidos en muchas Ꭹ varias doctrinas, que antes se llamaban Profetas. Viene del hebréo Rab, grande, ó'de Rabban, varon escelente. De todos modos, las voces Rabbi ó Rabboni eran un título de que hacian gran vanidad los Escribas o letrados hebréos, y equivalian á Maestro, ó Maestro mio.

RACA. Viene de la voz Rich: palabra siriaca, usada entre los judíos, que era una especie de interjecion: la cual sin particular significado, denotaba un desprecio injurioso del prójimo, que solia espresarse mas con la accion de escupir al suelo. El plural Rakim se halla en el texto hebréo II. Paral.

XIII. 7; y los Setenta traducen pestilenciales, ú hombres sin conducta, sin religion. Aun parece que era mas injuriosa la palabra fátuo: que segun algunos significaba hombre impío, y sin seso. Véase Fátuo.

REFUGIO. Moisés designó varias ciudades de la Palestina, adonde pudiesen refugiarse aquellos que involuntariamente hubiesen muerto á un hombre. Num. XXXV. Deut. IV. 41.

REMMON, Ó REMNON. Voz que parece formada de las palabras egipciacas rem, elevado, y on, sol. Falsa divinidad que adoraban los pueblos de Damas y otros. Parece que es la misma que Moloc, Remfan, ó Kemfam, Kijun, Kion, Chevan etc., porque como se ve en el libro de Job, era el sol la Divinidad mas generalmente adorada entre los idólatras orientales.

REPTILES. Los hebréos llamaban reptiles á los peces: lo que no es posible adoptar en nuestra lengua sin grande impropiedad.

21.

RESPONDER. Ademas de la significacion primitiva y comun, significa, primero: Cantar á dos coros. Ex. XV. Segundo: Acusar ó defender en juicio. Gen. XXX. 55. Deut. XXX. 21. Is. III. 5. Oseas V. 5. Tercero: Escuchar benignamente á otro, ruegos. Job. XIV. 15. Ezech. XIV.3.

oir sus

Cuarto: Se toma tambien en general por hablar ó decir,

RESURRECCIÓN. La negaban, y por consiguiente la inmortalidad del alma, los saducéos, de cuya secta eran muchos sacerdotes. Act. V. 17. Pero la creian con viva fe generalmente los judíos. II. Mach. VII.

REY. A veces se da este nombre á los magnates de la nacion. Ps. CXVIII. 46. Segundo: Al que presidia un convite le llamaban rey del convite. Ecc. XXXII. 1. Tercero: Al que aventaja á los demas.

9

REINO DEL CIELO Ó DE DIOS. Significa el reino del Mesías, y por consiguiente su Iglesia, y á veces la reunion de los justos en el cielo. Es menester pelear contra las pasiones y hacerse violencia para alcanzarle. Pero la gracia hace suave el yugo, y ancho el camino que conduce á la vida. Desde la predicacion del Evangelio ya todas las naciones adquieren este reino, ó entran á gozar de las promesas por medio de la fe, ó sujecion del entendimiento, y de la abnegacion de la propia voluntad.

RICOs. Contra los ricos orgullosos, avaros voluptuosos, duros con los pobres habló Jesu-Cristo muy fuertemente en el Evangelio (Luc. VI, 1); contraponiéndolos á los pobres de espíritu, entre los cuales se comprenden tambien aquellos ricos que no tienen su espíritu apegado á laș riquezas, ni usan mal de ellas.

RIÑONES. En lengua hebréa se toma esta palabra para denotar el órgano de los afectos del corazon, de la alegría, del dolor, del placer etc., como entre nosotros las palabras corazon, entrañas ete. Ps. VII. 10., XXV. 2. XV. 7. Jer. XI. 20. I. Mac. II. 14. Asi como nosotros ponemos en el corazon los movimientos y acciones de la voluntad, y en la cabeza los del ventendimiento : asi los hebréos ponian estos, en el corazon, y aquellos en el vientre, entrañas,ó riñones.

RIO. Por rio se entiende muchas veces en la Escritura el Nilo. Jer. II. 18. Is. XVII. 12. A veces se llama torrente, ibid.

S

fica cesacion, reposo etc., con la cual .se desiguaba el dia séptimo de la semana ; en memoria de que Dios quiso criar el mundo en seis dias, y que se tuviese por santo ó festivo el dia séptimo. No se podia trabajar en dicho dia, ni ir de camino sino el espacio de una milla, ó mil pasos mayores. Esto es, dos mil codos, ó cinco estadios. Esta prohibicion los fariséos y escribas la extendian muy supersticiosamente á las cosas mas mínimas. Significa á veces: Primero: Toda especie de fiesta religiosa. Lev. XIX. 5. 30. Segundo: La semana entera: Luc. XVIII. 13. Joan. XX. 1. Tercero: el reposo eterno, ó el cielo, Heb. IV. 9. SABADO GRANDE. Era el sábado que caia dentro de la semana de Pascua; por ser el mas solemne del año, como entre los cristianos el Domingo de Pascua puede llamarse el Domingo grande. SABADO Deutero proteron, ó para decirlo mejor Deutero-proton, se llamaba el sábado precedente. SABATIco se llamaba el año que seguia despues de otros seis, durante el cual debian los judíos dejar descansar los campos; cuyos frutos ó pastos servian únicamente para los pobres: y por eso les prometió Dios que si observaban su ley, haria que la cosecha del año sesto fuese mas abundante. Ex. XXIII. 10. Levit. XXV. 3. 20 y siguientes.

SABANA, Sindon. Un lienzo cuadrado; con cuyo nombre tambien se designa á veces en la Escritura el vestido comun del pueblo. En los paises calurosos del Oriente suele ir la gente ple'beya, aun de dia, vestida ó cubierta solamente de un lienzo como una saba

na.

Judic. XIV, 12. Prov. XXII. 24. Is. III, 23. Marc. XIV. 51.

SABIDURIA. Esta voz significa lo que entre los griegos filosofia: esto es, amor, deseo, ó posesion de las ciencias. Pero en la Escritura significa muchas veces, primero: Las obras del Criador. Ps. L. 8. Seguudo: Habilidad ó pericia en algun arte. XXXVI. 1. Tercero: La prudente conducta de vida. III. Reg. II. 6. Cuarto: La esperiencia en los negocios. Job. XII. 12. Quinto: La reu nion de todas las virtudes. Luc. II.

Ex.