VI. v. 24. Josué VIII. 33. El acto de bendecir los padres á sus hijos etc. se hacia antiguamente poniendo las manos sobre la cabeza; pero despues de la venida de Jesu-Cristo al mundo, las bendiciones se dan con la señal de la Cruz, para hacer acordar á los fieles que todos los bienes nos los concede Dios por los méritos de la muerte de su hijo Jesu-Cristo, como enseña S. Pablo (Eph. I. 3.). Bendecir á Dios, es alabarle, darle gracias. I.Cor.XIV. v.16. Segundo, Bendicion se llama á veces el presente ó regalo que hace un amigo á otro, por ir siempre acompañado del deseo de la felicidad de la persona á quien se envia. Gen. XXIII. v. 21.=Jos. XV. v. 19. I. Reg. XXV. v. 27. Por eso los beneficios de Dios se llaman bendiciones; porque estas en Dios, cuya palabra es omnipotente, y que diciendo hace, nunca son estériles. Tercero, Bendicion lo mismo que abundancia de cosas buenas. H. Cor. IX. v. 5. Cuarto, Bendicion, lo mismo que limosna. II. Cor. IX. v. 5. Quinto, Bendecir se toma á veces por maldecir: figura usada en todas las lenguas, y llamada antifrasis, segun la cual se toma una voz por el significado contrario de ella. - III. Reg. XXI. v. 10. Job. I. Biso. Propiamente significa en la Eseritura una especie de seda, de color amarillo dorado, que se cria dentro de las grandes conchas del mar: nuestra seda de gusano no era conocida de los hebréos. Fleuri, Costumbres.

C.

CABELLO. El cortársele era entre los hebréos señal de luto ó de penitencia; y lo mismo el afeitarse. II. Reg, X. v. 4. En algunas naciones se usaba cortarse el cabello en forma de corona.

CABEZA. En hebréo Rosch, en griego Kefalaien. Tiene varios sentidos figurados en todas las lenguas. En la sagrada Escritura se toma; Primero, por el principio de una cosa. Gen. II. v. 10. Segundo, por la parte mas alta de ella. Ex. XXXVIII. v.10.12. Tercero, se llama cabeza el gefe ó caudillo que manda; y la capital de un reino ó pais. Num. I. v. 16. Is. VII. v. 8. Cuarto, el sosten principal de

alguna cosa. Ps. CXVIII. v. 22. Mat. XXI. v.42. Quinto, lo mejor ó lo mas bueno. Ex. XXX. v. 23. Sexto, la su. ma ó totalidad de un número etc. Ex. XXX. v. 12. Séptimo, los diferentes cuerpos ó batallones de que se compone un ejército. Jud. VII.v.16. Octavo, lo principal de alguna cosa, su compendio etc. Ps. XL. v. 8. — Hebr. X. v.7. Marchar con la cabeza baja, es irse triste. Jer. II. v. 10. Doblar la cabeza, es afectar mortificacion. Is. LVIII. v. 5. alzar ó levantar la cabees salir del abatimiento ó humillacion IV. Reg. XVII. Perfumar la cabeza es llenar de bienes á alguno ú honrarle etc. Ps. XXII. v. 5. Rapar la cabeza, es señal de abatimiento, ignominia etc. Is. III. v. 17. Lo es de luto. Lev. X. v. 6. Sacudir ó menear la cabeza, á veces es señal de desprecio, IV. Reg. XIX.: á veces de alegría y felicitacion. Job. XLII. v. 11. brirse la cabeza, significa afliccion, luto etc. II. Reg. XIX. v. 4. Dar de cabeza, es obstinarse. Esdras IX. v. 17.

za

Cu

CABO. Medida. Véase Monedas. CADAVER. La Ley de Moisés (Num. XIX. v. 11.) mandaba que se purificase antes de presentarse delante del Señor, todo el que tocaba un cadáver; suponiendo que quedaba como manchado. Si se conociesen mejor los usos y costumbres de las naciones antiguas, especialmente de las orientales, las supersticiones que reinaban, singularmente la de preguntar ó adivinar por medio de los cadáveres los sucesos futuros, los peligros de infeccion, mayores en aquellos climas ardientes, y los errores y desórdenes de los pueblos de que estaban rodeados los hebréos; podriamos confundir mas claramente á los incrédulos é impíos que suelen ridiculizar las leyes que dió Moisés al pueblo de Israel, porque no son conformes con las ideas y costumbres de ahora. El dar sepultura á los cadáveres era obra de misericordia ya entre los hebréos: solamente exigia la ceremonia, que la Ley prescribia, de lavarse etc. Lev. XI. Véase Sepulcro. CADO. Medida. Luc. XVI. v. 6. Véase Monedas.

CAIN. Aunque en la Escritura no se habla mas que de muy pocos hijos de Adan y Eva; pero seguramente eran ya

muchísimos los hermanos, sobrinos etc. de Cain, cuando este mató á Abel. Set se cree que nació el año 130 del mundo. El testo hebréo del verso 15 del cap. IV. del Génesis, puede significar que Dios hizo una señal ó milagro delante de Cain para asegurarle que nadie le mataria; ó tambien que Dios dispuso el porvenir de Cain de modo que no fuese muerto por ninguno de los que le encontraren.

CALIZ. Tal vez del hebreo Schalisch, vaso ó copa para beber. Tiene -varias significaciones metafóricas: Primero: la suerte buena ó mala que le ha cabido á alguno; aludiendo al uso de echar dentro de un vaso unas pequeñas bolitas, habas ú otra cosa, para sacar las suertes.-Ps. X. 7.—XV. v. 5. Por una metáfora semejante se usa á veces en la Escritura de las voces Cuerda ó Vara, con que se hacia la division de las heredades entre los hijos, por suerte, Segundo: Bebida buena, ó á veces mala; con cuyo nombre se significaban los beneficios de Dios, ó sus castigos. Ps. LXXIV. 9.

ya

Jer. XXV. 15. Math. XX. 22. EL CALIZ DE BENDICION, DE SALUD, DE SACIEDAD Ó HARTURA (Inebrians.) Aluden estas voces al uso de los antiguos hebréos, que aun se conserva hoy dia, de que en los convites, ya civiles, religiosos, como de bodas, ó de la Pascua etc., el padre de familias tomaba al fin una copa ó cáliz, y despues de pronunciar sobre él varias bendiciones, bebia de él, y luego le pasaba por todos los de la mesa para que bebiesen tambien; y venia á ser como brindar á la salud y felicidad de todos. Llamábase Cáliz de consolacion el que servia en un convite por las exequias del difunto. Cáliz de la alianza ó del testamento, el que servia en un convite de amigos para cimentar la reunion, concordia, amistad etc. Jer. XVI. 7. Mat. XXVI. 28. Luc. XXII. 20.-Véase Embriagar.

Camino, Senda, vra. En sentido figurado significan: Primero, la conducia de vida, el porte ó proceder de alguno. Prov. VI. 6. Segundo: los medios de hacer alguna cosa. Tercero: la profesion, secta, ó religion. Act. IX. 2. Los caminos de Dios son sus leyes, sus designios y voluntad etc. Ps. CII. 7.

Véase Ley. Cuando Jesu-Cristo dijo á los Apóstoles que no fuesen por el camino de las naciones, denotaba que aun no habia llegado el dia de predicarles el Evangelio.

CAMOS, Dios de los Ammonitas, que en hebréo se escribe Kamosch, término parecido á Smesch, que significa el Sol.

CANA, en hebréo Canna. Significa á veces lo mismo que Medida. Ezech. XI. 3. Apoc. X. 1. Véase Monedas y medidas.

CARA. Facies, vultus, conspectus etc. El aspecto que presenta una cosa. Ez.X. Es á veces casi redundante en la Vulgata. Ezech. XL. 15. J. XLIII.9. A veces significa contra, adversus, propter. Ps. LX. 4.

ILUMINAR EL ROSTRO Ó LA CARA (illuminare vultum), es un idiotismo hebréo que equivale á mirar con agrado; y en efecto, al que mira con ceño parece que se le nubia el rostro, y se le pone la cara sombria.

CARIATIARIM. Ciudad inmediata á la de Silo, de donde fué conducida el Arca: alli estuvo 48 años despues de recobrada del poder de los filistéos. Cariatiarim significa ciudad de bosques.

CARMELO. Dos montes de la Palestina tienen este nombre, el uno al Mediodia, cerca de Hebron, el otro mas hacia el Norte, cerca de Tolemaida. Dice S. Gerónimo que era un terreno fertilísimo, plantado de viñas, olivos, etc. Por eso á veces se llama Carmelo un terreno fértil, ó un viñedo feraz. Is. XVI. Jer. XLVIII. 53. Carmelos se llaman aun hoy dia en Granada etc. los jardines ó huertas.

CARNE. Primero significa á veces todos los seres animados ó vivientes. Genes. IX. 11. y 15. Segundo; el hombre en general. Gen. VI. 12. Is. LVIII. 7.

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LXVI. 23. Eccl. XXV.36. Tercelos sentimientos naturales de la humanidad. Mat. XVI. 17. I. Cor. XV. 50. Cuarto: los vínculos de la sangre, ó parentesco, Gen. XXXVII. 27., y las afecciones de familia. Gal. II. 16. Quinto: las inclinaciones del hombre corrompido. Gen. VI. 3. Gal. V. 17. De ahí la espresion hombre carnal, por hombre malo ; y obras de la carne obras malas. II. Cor. X. 2. Séptimo: Las partes del cuerpo.

, por

que el pudor encubre. Lev. X. 20. Octavo: un culto esterior y grosero, Gal. III. 3. Hebr. IX. 10. Joan. VI. 64., ó la inteligencia carnal que se da á lo que se debe entender espiritualmente. Joan. VIII. 15. Rom. VIII. 11. Comer las carnes de alguno, es frase hebréa que denota acabar ferozmente con la vida de la persona ó nacion de quien se habla: metáfora tomada del leon que devora la presa. Apoc. XVII, 16. Is. 10.28. Ps. XXVI.2.

CARRO DE GUERRA. Estos carros de que tan frecuentemente se hace mencion en la Escritura, parece que serian semejantes á los de los griegos, esto es, pequeños, y de dos ruedas, y sobre los cuales iban uno, dos, ó mas hombres en pie, sostenidos sobre la delantera. Fleuri. Costumbres. II. Par. IX. 25. Usaban de carros herrados para desmenuzar la paja. Is. XXV. 10.

CATEDRA significa la silla ó asiento distinguido, , que afectaban ocupar los fariséos en las sinagogas. Luc. XI. 43. CATEDRA DE MOISES. Se toma por el cargo de enseñar, ó de leer y esplicar la Ley de Moises, que ejercian los doctores o rabinos de los judios.

CATEDRA DE PESTILENCIA, el oficio de los impíos y malvados que propagan sus vicios y errores. Ps. I. 1.

CAUSA. No solamente en la lengua hebréa, sino en todas las demas del mundo, se llama causa la ocasion de un suceso: aunque a veces sea bien involuntaria, ó quizá repugnante al que da motivo, ó produce dicha ocasion. En todas lenguas se dice á veces de un hombre bien hechor que él hace ingratos de un jóven enamorado decimos que el objeto de su pasion le trastorna el juicio á un padre muy amante de sus hijos, que los pierde etc. Decimos á un hombre ingrato y brutal: Acaso me has de maltratar tú por haberte querido yo favorecer? A un estudiante desaplicado: A fe que estás bien instruido por haber tenido tan escelentes maestros, por haber cursado tantos años, por haber estudiado tanto etc. En semejantes espresiones la ó la proposicion causal por no significan causalidad, sino meramente el suceso denotando á veces con energía que no corresponde á lo que se esperaba ó deseaba. Asi decia

NOZ causa,

Jesu-Cristo: Yo no he venido á traer la paz, sino la espada, aludiendo á que su Evangelio seria escándalo y ruina para muchos en Israel. Mat. X. 34. Luc. II. 34. Mat. XXIII. 34. Véase I. Cor. II. 6. Rom. V. 20. Act. XIII. 46. Exodi XI. 9. Dios se ve forzado á hacer una cosa cuando nuestros pecados, ó nuestras buenas obras exigen que la haga. La preposicion griega ina, que en la Vulgata se traduce ut, no siempre significa á fin de que, sino muchas veces de manera que, de suerte que. Ut adimpleretur etc., de manera que se cumplió lo que dijo el profeta etc. etc.

.

CEFAS. Nombre siriaco que significa peña, roca, piedra, el cual dió Jesu, Cristo á Simon, hijo de Juan, cuando se lo presentó S. Andres su hermano, A esta voz siriaca corresponde la griega Petros; de la cual vienen las voces latina Ꭹ castellana : : aunque tambien se llama á veces el apóstol con el nombre siriaco Cefas. I. Cor. XV. 5.

CEGUEDAD ESPIRITUAL Consiste en no conocer la importancia de la salud del alma, el precio de las gracias de Dios, la enormidad de los pecados etc. Cuando se lee en la Escritura que Dios ciega á los pecadores, ó no les deja ver no es porque les impida el ver, ni les niegue la luz de la gracia; sino porque en castigo del desprecio que han hecho de él y de sus beneficios, permite que sean cegados por su misma malicia, y no les concede gra cias mas abundantes para salir del pre cipicio en que se han metido. Varias veces se advierte en la Escritura que los pecadores son ciegos por su malicia. Sap. II. 25.--Que el Dios de este siglo, esto es las pasiones, por decirlo asi, divinizadas, son las que han cega do á los infieles. II. Cor. IV. 4.-Rom. I. 20. etc. etc. Lo mismo se ha de decir de la espresion Endureció Dios el corazon de Faraon. Véase Cansa.

CENACULO, Viene del latin cœna cuyo orígen es la palabra griega koine ó kene. Nosotros decimos cenador, Era ila mada asi la sala ó pieza destinada para comer : lo cual se hacia antiguamente al anochecer, pues entonces habian va vuelto de sus labores los labradores, y encerrado sus ganados los pastores, Solia estar el cenáculo en lo alto de la casa.

CENIZA. El esparcirse ceniza ó polvo sobre la cabeza, en lugar de los perfumes con que solian ungirse los orientales, el sentarse en el suelo entre ceniza ó polvo, eran las señales con que se espresaba el dolor, la penitencia, el luto etc. De ahi el comer el pan con ceniza; pues que caeria esta de la cabeza del que comia. II Reg. XIII. 19. Ps. CI. 10.Thren. III. 16.

CENOMIA. Término griego que significa todo género de moscas. Psal. LXXVII. 45.

CENTURION. Véase Cohorte.
CETRO. V. Vara.

:

CIELO. Significa el lugar en que Dios manifiesta su gloria á sus fieles servidores, despues de la muerte. Llámase tambien el cielo de los cielos, esto es, el altísimo cielo. Entre los hebréos cielo solia distinguirse de paraiso en que aquel era el lugar de la gloria prometida á los justos despues de la resurreccion, y este un lugar de descanso y placer para el alma al salir del cuerpo. Segundo: el aire ó la atmósfera. Tercero el espacio mas distante en que estan los astros. Suele llamarse tambien firmamento; palabra que corresponde á la hebréa Rachiaj, estension, espansion. Tercer cielo : por ser primero el del aire, y despues el de los astros. En la lengua hebréa como en otras, se suele denotar la suma dificultad de hacer una cosa con la idea de subir al cielo ó bajar al infierno; por ser esto sobre las fuerzas del hombre. Rom. X.7. CILICIO, era una túnica estrecha como un saco, de lienzo ó chamelote áspero y grosero, y de color oscuro ó negro, de que se vestian los judios, atándosela en la cintura para denotar penitencia, tristeza etc. Se cree que los de Cilicia introdujeron dicha ropa en su tráfico mercantil, para sacos, vestidos de marineros etc.

CIRCUNCISION. Dios prescribió este rito á Abrahan, queriendo que fuese como un sello de la alianza, ó de las promesas que hizo á este patriarca y á sus descendientes, de los cuales formó el pueblo especialmente querido, de que debia nacer Jesu-Cristo. Los árabes, que eran descendientes de Abrahan por Ismael, conservaron esta ceremonia de la circuncision, que ejecutaban cuando el niño tenia trece

años de edad, tiempo en que fué circuncidado Ismael. Gen. XVII. 25. De los árabes tomarian este rito los egipcios y algunas otras naciones dominadas por ellos. Las voces circuncidar, prepucio etc. se toman muchas veces en sentido metafórico, para denotar las demasías, ó el desarreglo de costumbres que el Señor nos manda corregir y cortar etc. Y por eso la circuncision de la carne, segun advirtió ya Moises, era una señal ó símbolo de la del corazon ó de sus malas inclinaciones, Deut. XXX. 6., y una figura del bautismo. Asi el Apóstol llama circuncision segun el espíritu, y no segun la letra (Rom. II.29.) la que hace el Espíritu Santo por la gracia, separando de nuestro corazon todo lo que se opone á la Ley de Dios, Esta es obra de la gracia, y no de la letra de la Ley, que solamente llega á los ojos ó á los oidos. El circuncidado, fuese judio, ó bien convertido de la idolatría, estaba obligado á observar la Ley de Moisés: no asi los que adoraban á Dios entre las demas naciones, como Job en Iduméa etc. Gal. III. Tácito ya dijo que la circuncision distinguia á los judios de todas las demas naciones del mundo. Hist. lib. V. c. 5.

CLERO, del griego kleros, suerte, herencia, porcion. Ps. LXVII. Significa metafóricamente todos los que se han consagrado al servicio del verdadero Dios, y forman como su herencia, ó la selecta porcion de sus criaturas. I. Pet. V. 3. Pero en particular se aplica esta voz á los ministros del culto Divino.

CoDo, medida. Véase monedas.

COHORTE. La legion romana se componia de cinco á seis mil hombres; se dividia en diez cohortes, y cada cohorte constaba de seis centurias ó compañias, cada una de las cuales tenia su capitan ó centurion. A veces la centuria o compañia se llama cohorte. Marc. XV. 16.

CONCILIO, Ó Consejo en griego Sinedrio tribunal de los judios que constaba de setenta y dos jueces, ó de veinte y tres, segun la calidad de las causas. El tribunal subalterno, compuesto de tres jueces, se llamaba Juicio. La voz concilium á veces solo significa junta,

CONCILIO. El que celebraron los Apóstoles en Jerusalen, segun refiere

S. Lucas (Act. IV.), es el modelo que ha seguido despues la Iglesia. En sus concilios generales preside el Romano Pontífice, como sucesor de S. Pedro; y asisten los Obispos, y tambien varios Presbíteros designados ya por los Cánones; y en ellos se deciden las dudas y controversias suscitadas sobre la fe, ó la disciplina eclesiástica, despues de examinado el punto á la luz de la Escritura y de a Tradicion; y la decision se mira como emanada del Espíritu Santo, cuya asistencia y proteccion prometió Jesu-Cristo.

CONCUBINA. Este nombre tiene ahora un sentido muy diferente que en tiempos antiguos. Cuando estaba permitida por Dios la pluralidad de las mugeres, se llamaba concubina la muger ó esposa de segundo órden; la cual y sus hijos estaban bajo el dominio del padre, y tambien de su esposa principal. Era interés de esta el aumentar su familia; mayormente en aquellos tiempos en que no se habian formado aun las sociedades civiles, y en que cada familia era como un pequeño estado, Por eso leemos que las mismas esposas de los patriar cas pedian á sus maridos que procreasen hijos de algunas esclavas suyas. Véase Poligamia. En los siglos primeros de la Iglesia, y aun mucho despues, se han llamado concubinas las esposas ό mugeres unidas al hombre con verdadero matrimonio, pero sin gozar de los derechos ni consideraciones civiles, ó por ser de condicion baja, ó por otras causas. Tales han sido muchas mugeres de reyes, y grandes señores. Y asi los romanos distinguian los matrimonios verdaderos con los nombres de justæ nuptio, y de concu binatus. De tales concubinatos hablaba el concilio de Toledo del año 400, canon 17. Asi pues concubinato no siempre significó esceso á vicio, como ahora; sino un matrimonio menos solemne, y á veces el clandestino. Véase Poligamia.

CONFESION, CONFESAR. En la Escritura significa casi siempre alabar á Dios con sumision y rendimiento á su Divina Magestad, cantar sus alabanzas etc. La confesion de los pecados estaba ya en uso entre los judíos, Mat. HII. 6. Act. XIX. 18, y segun Bux

torfio Synag. Judæor. c. 35, aun la conservan hoy dia; y parece que antes de morir confiesan sus pecados delante de dos testigos. Jesu-Cristo la elevó á Sacramento de la Ley nueva, como hizo con la ceremonia del bautismo, ó puri ficacion de los judíos.

CONOCER. Significa á veces proteger, aprobar, escoger, reconocer. Amos, III. 2. Oseæ XIII. 5. Ps. I. 6. XXVI 18.' Prov. IV. 27. Ya sabe mi padre que hago esto, dice un uiño. Segundo: Conocer á la muger, es tener trato carnal con ella. Gen. IV. 1. Luc. I. 34.

CONSAGRACION. En general significa la accion por la cual se destina ó separa del comun uso algun objeto, para que sirva particularmente al culto ó servicio Divino. Las cosas asi destinadas se llaman santas, sagradas, san, tuario etc. Por eso la palabra comun, contrapuesta á la de consagrado, de nota en la Escritura cierta impureza ó mancha legal, ó una cosa profana, esto es, no destinada al culto de Dios. V. Profano. Aunque para Dios lo mismo es un lugar que otro, y todas las cosas son como nada en su presencia: aun, que se halla en todas partes, y en cual-quier lugar, nos oye, y acepta nuestro culto cuando la adoramos en espíritu y verdad; sin embargo para escitar mas nuestra fe y devocion dispuso el Señor desde el principio del mundo que se le adorase, con especia lidad en ciertos lugares, y con ciertos ritos. Los impíos y disolutos, que suelen hablar contra las ceremonias ó culto esterior, no adoran á Dios ni en espí ritu ni en verdad, ni con el cuerpo ni con el alma.

Consagracion se llama particularmente la accion de consagrar el pan y vino en el sacrificio de la Misa. La consagracion de las personas destinadas especialmente al servicio de Dios, se hacia con oracion é imposicion de manos sobre ellas. V. Manos.

CONSEJO. Equivale á designio, órden, voluntad. Gen. XLV. 8. Ps. XXXII. 10. I. Cor. XV. 5. CONSEJOS EVANGÉLICOs. Jesu-Cristo distinguió bien claramente los consejos que daba, de los preceptos que imponia á los hombres. Estos, por la gracia especial de Dios, pueden elevarse á un estado de perfeccion que no conocer