DE LA LUZERNE (Cæsar-Wilhelmus), cardinalisepiscopus Lingonarum, Franciæ par, Lutetiæ natus est 17 julii 1738, ex antiquâ domo Normanniæ oriundus. Stirpe maternâ familiæ Lamoignon cognatus, primò Melitensis eques fuit, moxque clericalem ordinem præoptans, seminarium Sancti-Maglorii Parisiis introivit. Cancellarii de Lamoignon, avi sui, auctoritate fretus, plurimis dotatus est nobilis adolescens beneficiis. Anno 1754, canonicus in minoribus metropolis Ecclesiæ Lutetiarum nominatus est, et biennio post, abbas Mortemarii. Theologiam in collegio Navarrensi edoctus, anno 1762, post præclarissimum inter condiscipulos successum, vicarius maximus D. Dillon, tum temporis recentissimè Narbonensi episcopatu ampliati, electus est. Mittente eum Viennensi provinciâ, in quâ fanum Sanctæ-Maria-Misericordis possidebat, legatus cleri factus, munus diligentissimè simul et prosperè adimplevit, asperrimis tamen temporibus, cùm clerus à Parliamenti curiis dissideret. Unà cum collegà suo D. de Cice, postulatum consilio regio porrexit impugnans petitoriam insimulationem D. de Castillon advocatûs generalis Parliamenti Provinciæ, adversùs gesta clericorum; quod postulatum dilui jusserunt curiales. Defuncto anno 1770) D. de Montmorin, abbas de La Luzerne in locum ejus suffectus est, Lingonarumque episcopatum suscepit, cui dignitas Ducis et Paris adjungebatur. Nihilominùs canonicus honorarius remansit Metropolis Lutetiarum, coque anno et 1775 comitiis cleri interfuit. Amplissimæ diœcesi invigilans, litteris partim pastoralibusque præsertim muneribus sese addixerat ; regis Sardiniæ et Ludovici XV funebribus laudationibus inclaruit, abbatiamque Mortemarii pro Andegavensi Boriglii abbatiâ perinutavit. Editis pastoralibus litteris et mandatis de novo pietatis et eloquentiæ famâ eminuit. Anno 1787 comitiis Notabilium adfuit; ultimæ dein cleri convocationi, et, anno 1789, comitiis Franciæ generalibus immixtus est. Plebeiorum legatorum ex primis gestis consilia prospiciens, clericorum nobiliumque coadunationem proposuit, à tribus verò ordinibus repulsam accepit, triplici epistolâ ad populares suos eum debellante Mirabeau. Comitiorum tamen præses nominatus fuit, sapientibusque consiliis reluctantem concionem aversatus, post sextam octobris diem Lingonas secessit, invisus nova molientibus. Cum triginta episcopis communem causam iniit; conventûsque sui defensionem suscepit adversùs dissolventium rescripta, ac præsectos Superioris Matronæ nervosâ ad jus et æquum revocare aggressus est epistolâ. Nec minùs fortiter invadentem dispellere labem molitus est in Epistolâ ad Lingonarum municipales præpositos de recusando sacramento civili, et ad D. Becquey procuratorem generalem, quem argumentis obnixum, responso planè confutavit. Tunc temporis edidit Excussionem instructionis Comitiorum gentilitiorum de constitutione civili

5. S. XVIII.

clericorum; Monitum ad parochos nondùm sacramento addictos, assentientibus triginta et tribus episcopis fretum; De schismate Franciæ Monitum pastorale. Pertinaciter obsistentem virum hostilis ira lacessivit; episcopatu expulsus, Franciâ exul discessit, et ad Helvetios in Constantiâ urbe commoratus, multos per annos Lingonenses presbyteros fugientes omni pe suâ excepit; quotidiè duodecim mensæ suæ assidere curans, auream crucem, insigne episcopatûs, ut charitati suæ sufficeret, etiam venumdedit.

Defuncto in Austriâ fratre, apud quem secesserat, Venetiarum incola factus est, ubi multiplicia lucubravit opera. Concives suos captos in hospitiis curando, gravissimo diù ipse morbo laboravit, nec minùs sexcentos populares suos typhoicâ peste infectos præsens auxiliis levavit. Anno 1801, rogante Pio VII papa, sedem episcopalem abdicavit, quam, tredecin post annis, ovantibus civibus invisit, expulso Napo leone. Franciæ par à Ludovico XVIII nominatus, in ter novem episcopos consedit de rebus ecclesiasticis consilia inituros. Reduce Napoleone, Lutetiæ quietus remansit; at restituto Ludovici solio, purpuratus pater evasit, anno 1817. Archiepiscopatum ut acciperet, Lingonarum sedem repudiare abnuit, et ad consilium ministrorum regalium solus inter antistites vocatus est, cùm de concordatu investigando agere. tur, nec multò post, inter publicæ rei administratores evectus est. De illius concordatûs executione plurima tum ad papam, tum ad regem rescripsit. Ubique Religionis et Ecclesiæ jura tutari non dubita vit, vir eruditissimus, amicitiis fidelis, adolescentium amans ipse assecutus, gratissimæ lepidæque consuetudinis, invicta fortitudinis, cunctis desideratus, occubuit anno salutis 1821, ætatis 83, quamvis ex diuturno tempore ad quartam matutini horamı è lecto surgeret, summæque in victu temperantiæ, imò et abstinentiæ fuisset.

amorem

Inter tam multa ejus opera notantur præter supra dicta Pastoralis Instructio de excellentia Religionis ; De ritu sacro Lingonarum Institutiones; De Ethicâ Christiana; Explanatio Evangeliorum pro dominicis diebus et festis annuis; Dissertatio de Ecclesiis catholicis et reformatis; De puro amore Dei; Dissertatio de lege naturali; De spiritualitate animæ et libertate humana; De clericorum conditione; De publicâ instructione; De repetitione contrà administratores publicos; De electionibus lex proposita; De mutuo; De antistitum præcellentiâ in presbyteros. Plurima præterea scripsit in diariis regum Deique defensoribus, quæ facillimè pro cultu verborum ac suavi styli munditiâ suum auctorem prodebant. Propugnatoribus libertatum Gallicanarum sese adjunxit, nihil tamen asperius in tali controversia afferens, de quâ opusculum minus notum ediderat.

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bles, nous venons offrir à ceux qui, de nos jours, ont eu le malheur d'abandonner la foi chrétienne, ce qui autre ois la fit embrasser à leurs pères; et après l'avoir prouvée par les miracies qui accompagnèrent son établissement, nous allons compléter la démonstration par les prophéties qui l'avaient précédée. Nous les conjurons, pour l'intérêt le plus grand qui puisse les aninier, de considérer, avec toute l'attention qu'ils méritent, ces oracles anciens (1); de les rapprocher des faits, et de juger s'ils ont été véritablement accomplis, comme nous le soutenons, et comme l'ont cru jusqu'à eux tous les siècles chrétiens.

III. L'ordre que nous suivrons dans cette dissertation sera de la diviser en trois chapitres. Dans le premier, nous traiterons de la prophétie en général ; dans le second, nous parcourrons les prophéties de l'ancienne loi relatives au Messie, et nous en montrerons l'accomplissement dans Jésus-Christ; dans le troisième, nous considérerons les prophéties de la loi nouvelle faites par Jésus-Christ lui-même, et nous verrens avec quelle exactitude elles ont été effectuées.

CHAPITRE PREMIER.

DE LA PROPHÉTIE EN GÉNÉRAL.

1. Le nom de prophète, dans les livres saints, n'a pas toujours la même signification. Il désigne que'quefois celui qui est chargé de porter la parole pour un autre; nous en avons un exemple dans le livre de l'Exode, où Dieu dit à Moïse, qui craignait de n'être pas entendu de Pharaon: Aaron votre frère sora votre prophète (2). Dans d'autres endroits, ce mot signifie des hommes occupés à chanter les louanges du Scigneur ; ainsi, au premier livre des Rois, nous voyons Saul se mêler au chœur des prophètes, et prophétiser d'abord avec eux, et ensuite seul dans sa maison (3). Quelquefois encore ce titre est donné à ceux qui enseignaient et expliquaient la loi de Dieu; c'est en ce sens que, dans les livres des Rois, il est fait plusieurs fois mention des enfants des prophètes, c'est-à-dire de leurs disciples et des jeunes gens qui étudiaient sous eux la loi sainte (4). Mais ce ne sont pas là les significations précises et actuelles du mot prophète. Nous entendons par ce mot uniquement un homme qui prédit l'avenir de la part de Dieu.

II. Toute prophétie est une prédiction, mais toute prédiction n'est pas ure prophétie.

D'abord, nous disons que la prophétie est une prédiction: elle a pour objet l'annonce des choses futures.

(1) Jam igitur tempus est, ô Græci, ut ex historiis externis persuasi, Moysen et cæteros prophetas, multò iis omnibus qui sapientes apud vos habiti sunt antiquiores esse, ab antiquo majorum errore discedatis, ac divinas prophetarum legatis historias, v ramque ex hujusmodi scriptoribus religionem discatis. S. Justinus, cohort. ad Græcos, cap. 35

(2) Aaron frater tuus erit propheta tuus. Exod. 7, 1.

(3) Voyez 1 Reg. 10, 5 et seq., 18, 10.

(4) Voyez 5 Reg. 20, 55; 4 Reg. 11, 5 et seq.; 4, 39; 5, 21; 6, 1; 9, 1.

La déclaration faite au nom de Dieu des choses passées ou présentes qui sont secrètes s'appelle révélation; mais ce n'est pas une vraie prophétie, et ce n'est qu'improprement que plusieurs saints Pères lui ont donné ce nom.

Nous disons ensuite que toute prédiction n'est pas une prophétie, ce qui exclut deux sortes de prédictions.

En premier lieu, on ne peut pas mettre au rang des prophéties les prédictions qui se font d'après la connaissance que l'on a des causes naturelles. L'astronome prédit des éclipses; le médecin, les erises des maladies; le physicien, les phénomènes de la nature; toutes ces conjectures, plus ou moins vraisemblables, quelquefois même certaines, ne placent pas celui qui les produit parmi les prophètes : les païens eux-mêmes ne les regardaient pas comme appartenantes à leur divination (1).

En second lieu, elles ne sont pas non plus des prophéties, les prédictions faites en l'air et au hasard, qui cependant se réalisent quelquefois, parce que les événements qu'elles annoncent étaient dans l'ordre de la possibilité, peut-être même de la probabilité. Il faut de plus, pour constituer une vraie prophétie, que la chose prédite ait été prévue avec certitude.

D'après ces observations, nous définissons, avec le commun des théologiens, la prophétie, la prévision certaine et la prédiction des choses futures dont la connaissance ne peut pas être acquise par les causes naturelles.

La première question qui se présente est de savoir si la prophétie, telle que nous venons de la définir, est possible. Nous répondons deux choses: la première, qu'elle est possible à Dieu; la seconde, qu'elle n'est possible qu'à Dieu.

III. 1° Comme nous avons démontré la possibilité du miracle par la toute-puissance de Dieu, de même par sa prescience nous prouvons la possibilité de la prophétie. Pour contester cette vérité, il faudrait soutenir que Dieu, ou ne prévoit pas tous les événements, ou ne peut pas en donner à l'homme la connaissance, ce qui sont deux absurdités; car, d'une part, comment imaginer que celui qui, de toute éternité, a ordonné tous les événements futurs, ignore (2)? De l'autre, quelle répugnance peut-on aper

les

(1) Multa medici, multa gubernatores, agricolæ etiam multa præsentiunt; sed nullum eorum divinationem voco, ne illum quidem quo ab Anaximandro physico moniti sunt Lacedæmonii, ut urbem suam et tecta linquerent, armatique in agro excubarent, quòd terræ motus instaret: tùm cùm urbs tota corruit, et ex monte Taygeto extrema montis quasi puppis avulsa est. Nec Pherecydes quidem Pythagoræ magister potiùs divinus habebitur quàm physicus, qui, cùm vidisset haustam aquam de jugi puteo, terræ motus dixit instare. Cicero de Divinat., lib. 1, cap. 50.

Quæ præsentiri, aut arte, aut ratione, aut usu aut conjecturâ possunt, ea non divinis tribuenda, sed peritis. Ibid., lib. 2, cap. 5.

(2) Cognovit enim Dominus omnem scientiam, at inspexit in signum ævi, annuntians quæ præterierunt